Eine Islamische Zivilisation in Europa: Andalusien – 1
■ Ibrahim Sediyani
Es war einmal eine Zivilisation namens Andalusien im Südwesten Europas, auf der Iberischen Halbinsel, die das gesamte heutige Spanien, Portugal und Andorra sowie den südwestlichen Teil Frankreichs umfasst. Dies war eine islamische Zivilisation.
Ab 707 versuchten islamische Armeen, in diesen Ländern die Vorherrschaft zu erlangen. Im Jahr 711 landete der berühmte islamische Feldherr Tariq bin Siyad äl-Layti (670 – 720) mit insgesamt 7000 Mudschaheddin in Gibraltar (Dschäbäl-i Tariq) und besiegte im selben Jahr den Visigothenkönig Rodrigo (688 – 712) in Guadelate. Der Visigothenstaat brach zusammen und die Ankunft des Ifriqiya-Gouverneurs Äbu Abdurrahman Musa bin Nusseyr bin Abdurrahman Seyd äl-Bekri äl-Lachmi (640 – 716) mit 18.000 Muslimen im Jahr 712 beschleunigte die islamische Eroberung.
Im Jahr 716 eroberten die Muslime ganz Spanien. Bis 750 wurde Andalusien von Gouverneuren regiert, die von den Umayyaden entsandt wurden.
In Andalusien, das von den Muslimen “Dschäsirät’ul-Ändulus” (Andalusische Halbinsel) genannt wurde, erklärte Abdurrahman III bin Muhammäd (889 – 961) im Jahr 929 sein Chalifat und brach alle spirituellen Verbindungen zum Osten und Süden, also den eigentlichen islamischen Ländern, ab. So wurde der Islamische Staat Andalusien zu einem “Islamischen Europäischen Staat”, der von den ursprünglichen islamischen Ländern völlig unabhängig war. Zu dieser Zeit war das Chalifat von Kurtuba (das heutige Córdoba) der mächtigste Staat in Europa, und die islamische Zivilisation Andalusiens war die fortschrittlichste Zivilisation dieser Zeit mit vielen aktiven Städten, intensivem Handel und Kunsthandwerk.
Die Zeit zwischen 756 und 1031 war die hellste Zeit Andalusiens. Kurtuba (Córdoba), die Hauptstadt Andalusiens, wurde nach Bagdad und Kairo zum dritten wichtigen wissenschaftlichen Zentrum der islamischen Welt.
In Andalusien, dem europäischen Islamischen Staat, fanden jeweils die Gouverneurs-Periode (714 – 756), die Umayyaden-Periode (756 – 1031), die Tawaif’ul-Mulk (Fürstentums)-Periode (1031 – 1090), die Almoraviden-Periode (1090 – 1147), die Almohaden-Periode (1146 – 1248), das Ghrnata (Grenada)-Sultanat (1232 – 1492) und die Mudejjen und Moriskos-Periode (1492 – 1610) statt.
Mit dem Zusammenbruch des Bäni-Ahmär-Staates im Jahr 1492 endete 781 Jahre islamischer Herrschaft in Spanien. Nach diesem Datum begannen geografische Entdeckungen (Zeitalter der Entdeckungen).
Etwa acht Jahrhunderte lang hatte die muslimische andalusische Zivilisation auf dem europäischen Kontinent einen nachhaltigen Einfluss auf Spanien sowie auf die westliche Welt und sogar Lateinamerika in wissenschaftlicher, kultureller und künstlerischer Hinsicht. Andalusien ist eine Zivilisation, in der viele Kulturen und Zivilisationen seit Jahrhunderten miteinander interagieren und diese Beziehung bis heute erhalten geblieben ist.
Wie unabhängige Historiker festgestellt haben, erlebte das mittelalterliche Kreuzfahrer-Europa zwar ein dunkles Zeitalter, weit entfernt von rationalen Wissenschaften, da diese als im Widerspruch zum Christentum stehend galten, waren sich aber zunächst nicht der Erfolge der Muslime bewusst. Doch während der Kreuzzüge (1096 – 1291) im 11. Jahrhundert hatten die Europäer die Gelegenheit, die islamische Welt näher kennenzulernen.
Obwohl der Transfer des Wissens der islamischen Zivilisation in den Westen eigentlich bereits im 10. Jahrhundert begann, wurde er zu Beginn des 12. Jahrhunderts systematisch und intensiv. Als Ergebnis dieser Aktivitäten hatte das mittelalterliche Europa zum ersten Mal die Gelegenheit, etwas über die Antike Griechische Philosophie zu erfahren. Die Ideen muslimischer Philosophen, Religion und Vernunft in Einklang zu bringen, hatten große Wirkung und legten den Grundstein für die intellektuelle Revolution, die nach einiger Zeit in Europa stattfinden sollte. Die andalusische Zivilisation hatte eine vorbereitende Wirkung auf die Entstehung der Renaissance und der Reformationsbewegung.
Andalusische Muslime hatten große Fortschritte in Wissenschaft und Kultur gemacht. Sie waren sowohl in den Religions- als auch in den Geisteswissenschaften auf einem sehr fortgeschrittenen Niveau. Da Bildung einen hohen Stellenwert hatte, war die Zahl der Analphabeten sehr gering. Bildung wurde in Moscheen, Medresen und Bibliotheken angeboten. In jedem Zweig der Wissenschaft wurden fundierte Menschen ausgebildet. Auch in den Bereichen Philosophie und Logik wurden in Andalusien wichtige Studien durchgeführt.
Andalusien hat Europa auch in der Landwirtschaft und Architektur maßgeblich beeinflusst. Es waren die Andalusier, die Europa mit dem Papier bekannt machten und lehrten, wie man aus Eichel- und Dattelpalmen Teer gewinnt.
Die andalusische Zivilisation, deren sichtbare Auswirkungen bis heute andauern, hat sehr wichtige Spuren in der islamischen Geschichte, der europäischen Geschichte und der Weltgeschichte hinterlassen.
Über Andalusien, eine solch überlegene Zivilisation, wurden unzählige Bücher und Artikel geschrieben und unzählige Studien und Forschungen veröffentlicht. Ehrlich gesagt, verdient Andalusien diese enorme Aufmerksamkeit. Tatsächlich ist jeder voreingenommene oder unparteiische Forscher der Meinung, dass es sich um eine überlegene Zivilisation handelt.
In dieser Studie werden auch wir die andalusische islamische Zivilisation in Europa in all ihren Aspekten untersuchen.
Wer weiß; vielleicht gibt es, obwohl so viel darüber geschrieben wurde, immer noch einige Dinge, die nicht geschrieben sind oder geschrieben werden wollen, und vielleicht können wir sie finden und ans Licht bringen.
► Identität und Historischer Ursprung
■ ETYMOLOGIE DES NAMENS “ANDALUSIEN”
Der eigentliche Name des Ortes, den die Europäer “Gibraltar” nennen, ist eigentlich “Dschäbäl-i Tariq” (جبل طارق) und bedeutet auf Arabisch “Berg Tariq”. Es steht unter der Souveränität des Vereinigten Königreichs Großbritannien und Nordirland. Der Name der Meerenge, die Europa und Afrika sowie das Mittelmeer und den Atlantischen Ozean trennt, ist “Straße von Dschäbäl-i Tariq (Gibraltar)”, und der Name geht auf Tariq bin Siyad äl-Layti (670 – 720) zurück, den islamischen Befehlshaber, der die islamische Religion als erster über Spanien auf den europäischen Kontinent brachte. (1)
Als die Flagge des Islam zum ersten Mal auf dem europäischen Kontinent, also im Islamischen Staat Andalusien, zu wehen begann, gründete der Stamm der Ifriqiya, ein schwarzes muslimisches Volk aus Afrika, eine Stadt namens “Ifriqiya”. Die Ifriqiya-Leute sind die erste afrikanische schwarze Gemeinschaft, die Europäer sahen. Durch diese Ifriqiya lernten die Europäer Schwarze und Afrikaner kennen. Danach nannten die Europäer jedoch alle Schwarzen, denen sie begegneten, mit diesem Namen “İfriqi”. Von hier aus entstand der heutige Name “Afrika”. (2)
Al-Andulus ist der arabische Name für die Teile der Iberischen Halbinsel, die zwischen 711 und 1492 von Muslimen dominiert wurden. (3) “Al-Andalus” (الأندلس), ein Name, den die Muslime diesem Land gaben, hat seinen Namen von den Vandalen, einem sehr tief verwurzelten Stamm dieses Ortes. (4) Andalusien hat seinen Namen von den Silingae-Vandalen, die hier im Jahr 411 einfielen. Die Vandalen, die das Land “Vandalusien” nannten, expandierten 429 nach Afrika. Nach 458 geriet Vandalusien (Andalusien) allmählich unter die Kontrolle der Visigothen. (5)
Die Etymologie des Wortes “Andalus” ist tatsächlich umstritten. Dieses Wort, der Name der Iberischen Halbinsel oder des mehrheitlich muslimischen Teils davon, wird erstmals in Inschriften auf Münzen erwähnt, die von der neuen muslimischen Regierung Iberiens im Jahr 716 geprägt wurden. (6) Diese “Dinar” genannten Münzen wurden sowohl in Latein als auch in Arabisch geschrieben. (7)
Die Etymologie des Namens “Al-Andalus” leitet sich traditionell vom Namen der Vandalen ab. (8) Befürwortern der traditionellen Theorie zufolge hat es seinen Namen vom Namen der Vandalen, eines germanischen Stammes, der von 409 bis 429 ein kurzlebiges Reich in Iberien gründete. Dafür gibt es jedoch keine Quellenbeweise und es erscheint nicht glaubwürdig zu sagen, dass der Name fast drei Jahrhunderte lang bis zur Ankunft der Muslime im Jahr 711 erhalten blieb. Befürworter dieser Hypothese haben auch die Schwächen der Theorie erkannt. (9) Obwohl man davon ausging, dass “Andalus” von den Vandalen abgeleitet sei, ging man davon aus, dass sich der Name geographisch nur auf den – unbekannten – Hafen bezog, von dem aus die Vandalen Iberien nach Afrika verließen. (10)
Auch der deutsche Islamologe Heinz Halm (1942 – noch am Leben) vermutete, dass der Name germanischen Ursprungs sei. Ihm zufolge ist “Andalus” der alte Ausdruck “Gothica Sors” (“Anteil der Gothen” auf Latein). (11) Auf dieser Grundlage ist “äl-” analog bekannt, nämlich Alexandria (äl-Iskändäriyä), Lombardei (äl-Ankubärdiyä), Alicante (lateinisch Leucante, arabisch äl-Laqant oder Mädinät Laqant) usw. und bildet ein gothisches “landa-hlaut”, ähnlich dem und wurde von den Arabern als Teil der Schrift fehlinterpretiert.
Der deutsche Romanist und Sprachwissenschaftler Volker Noll (1958 – noch am Leben) wendet sich gegen die These von Heinz Halm und bringt Einschätzungen vor, die auf die Vandal-Hypothese zurückgehen. (12)
Ein anderer deutscher Romanist, Schriftsteller und Linguist Georg Bossong (1948 – noch am Leben), antwortete Halm ebenfalls mit Argumenten, die auf Toponymie, Geschichte und Sprachstruktur basierten: “Die Geschichte des Namens reicht bis in die vorrömische Zeit zurück, da der Name Andaluz für viele Orte im Hochland von Kastilien existiert. Darüber hinaus ist das Morphem ‘and-’ in spanischen Ortsnamen keine Seltenheit und auch ‘-luz’ kommt in ganz Spanien mehrmals vor.” (13) Bossong vermutet außerdem, dass sich der Name tatsächlich auf eine Insel vor der Küste der Stadt Tarifa bezieht. Es ist der Ort, an dem im Juli 710 eine vorgerückte Gruppe ihren Fuß auf das heutige spanische Territorium setzte, und es ist gleichzeitig der südlichste Punkt der Iberischen Halbinsel. Dieser Name würde sich auf die Region Baetica und dann auf das maurische Spanien als Ganzes übertragen. (14)
Bossongs These widerspricht jedoch der Tatsache, dass Ortsnamen, die das Wort “Andaluz” im Namen enthalten, ebenfalls aus dem Mittelalter stammen und möglicherweise von “Andalus” abgeleitet sind. Während der “Repoblación” kam es nicht selten vor, dass sich christliche Andalusier in den Grenzgebieten niederließen.
Seit den 1980er Jahren stellen verschiedene alternative Etymologien diese Tradition in Frage. (15) Im Jahr 1986 vermutete der spanische Historiker und Schriftsteller Joaquín Vallvé Bermejo (1929 – 2011), dass Andalus eine Verballhornung des Namens “Atlantis” sei. (16) Einige Forscher, wie der libanesische maronitische christliche Priester und Theologe Miguel Casiri (1710 – 91), vermuteten sogar, dass der Name von “Hesperiden” (Εσπερίδες) stammt, den Feen des Ortes, an dem die Sonne in der antiken griechischen Mythologie untergeht. (17)
Nach der Eroberung Andalusiens durch die Almoraviden entwickelte sich eine islamische Mythologie, die aus verlorenen Ländern bestand, die in das “islamische Paradies” göttlichen Ursprungs integriert wurden. (18) Parallel dazu schrieb beispielsweise der weltberühmte kurdische Historiker, Jurist, Literat und Dichter Ibn Challikan oder mit vollständigen Namen Schämsäddin äbu Abbas Ahmäd ibn Muhammäd ibn Ibrahim ibn Äbubäkr ibn Challikan äl-Bärmäki äl-Ärbili (1211 – 82) folgendes: “Die Söhne von Jafet, einem der drei Söhne des Propheten Noah, wurden Andalus genannt, und dies war der Ursprung des Namens Andalusien, den die Muslime Spanien gaben. Denn sie würden die ersten Menschen sein, die sich nach der Sintflut in der Region niederließen.” (19)
Diese Behauptung des kurdischen Historikers Ibn Challikan ist äußerst interessant. Ihm zufolge wurden die Söhne von Jafet, einem der drei Söhne des Propheten Noah, Andalus genannt, und da sie die ersten Menschen waren, die das Land Andalusien (das heutige Spanien), wie wir es kennen, betraten, so wurde der Name der Geographie zu Andalusien. Aber offensichtlich handelt es sich dabei lediglich um eine religiöse Allegorie; es besteht fast keine Chance, dass dies eine historische Tatsache wäre.
Ursprünglich verwendeten Muslime den Namen “Andalus” für alle Länder, die sie in Spanien beherrschten, einschließlich der Region Septimania im Süden Frankreichs, die sie eine Zeit lang besaßen. Doch im Zuge der Entwicklung der “Reconquista” (Andalusien von den Muslimen zurückerobern)-Bewegung, die 718 von Christen ins Leben gerufen wurde und etwa acht Jahrhunderte andauerte, und parallel zur Schrumpfung des islamischen Herrschaftsbereichs, insbesondere ab dem 11. Jahrhundert, die zunächst umfassende Bedeutung dieses Namens begann sich zu verengen und schließlich blieb der Name “Andalus” exklusiv für die Gebiete, die vom kleinen Emirat Bäni-Ahmär (Nasri) verwaltet wurden. Der Name “Andalucia” wird in Spanien noch heute verwendet und bezieht sich auf die Region, die die Provinzen Almeria (Märiyä), Granada (Ghrnata), Jaén (Dschäyyan), Córdoba (Kurtuba), Sevilla (Ischbiliyä), Huelva (Wälbä), Malaga (Maläka) und Cádiz (Qadiss) umfasst. (20)
Andalus war die muslimisch beherrschte Region der Iberischen Halbinsel. Der Begriff wird von modernen Historikern für die alten islamischen Staaten des heutigen Gibraltar, Portugal, Spanien und Südfrankreich verwendet. Der Name beschreibt die verschiedenen muslimischen Staaten, die diese Regionen zu verschiedenen Zeiten zwischen 711 und 1492 kontrollierten. (21) Der größte Teil der Halbinsel stand in ihrer größten geografischen Ausdehnung unter muslimischer Herrschaft. (22) Diese Grenzen veränderten sich ständig durch eine Reihe von Kreuzfahrereinfällen, die in der westlichen Geschichtsschreibung traditionell als “Reconquista” bezeichnet werden. Es schrumpfte schließlich weiter nach Süden und schließlich zum Emirat Granada (Ghrnata). (23)
■ WARUM ANDALUSIEN? WAS WAREN DIE GRÜNDE, DIE MUSLIME IN DIESE LÄNDER FÜHRTEN?
Nach dem Tod (632 n. Chr.) des islamischen Propheten Muhammäd begannen seine Nachfolger eine weitreichende und schnelle militärische Expansion. Muslimische Armeen eroberten 651 das iranische Sassanidenreich im Osten, kämpften im Norden gegen das oströmische (byzantinische) Reich und rückten im Westen in Richtung Nordafrika vor. Dort stießen sie bei der Unterwerfung der Berberstämme (Amazigh) auf größeren Widerstand. Die vollständige Besetzung Nordafrikas erfolgte während der Herrschaft (685 – 705) des umayyadischen Chalifen Äbu Wälid Abdulmälik ibn Märwan ibn Hakäm (646 – 705). Mit der Eroberung des Maghreb hatten die Araber ihre Vorherrschaft im südlichen Mittelmeerraum gefestigt. (24)
Der masenderanische Historiker Tabäri oder mit seinem vollständigen Namen Äbu Dschafär Muhammäd ibn Dschärirr ibn Jäsid äl-Amuli ät-Tabäri (839 – 923), der als einer der größten Historiker der islamischen Geschichte gilt, zitiert eine dem 3. Chalifen Uthman ibn Affan (576 – 656) zugeschriebene Erzählung, in der es heißt, dass der Weg nach Konstantinopolis (dem heutigen Istanbul) über Iberia führt: “Konstantinopolis konnte nur über Iberia erobert werden. Wenn sie Iberia erobern, erhalten sie die gleiche Belohnung wie diejenigen, die Konstantinopolis erobert haben.” (25)
Die Eroberung Iberiens erfolgte nach der Eroberung des Maghreb. Der US-amerikanische Historiker und byzantinische Geschichtsexperte Walter Emil Kaegi (1937 – 2022) hält Tabäris Bericht für zweifelhaft und hält die Motivation für die Eroberung der äußersten westlichen Teile des Mittelmeers in militärischen, politischen und natürlich religiösen Möglichkeiten. Kaegi glaubt, dass dies kein Richtungswechsel war, da die Muslime Konstantinopolis im Jahr 678 nicht eroberten. (26)
Laut der US-amerikanischen Mittelalterhistorikerin Jessica Ann Coope (1958 – noch am Leben) waren vormoderne muslimische Eroberungen nicht mit Christianisierungsbemühungen vergleichbar. Denn: “Die Christianisierung wurde jedem im Rahmen einer ausgehandelten Unterwerfung aufgezwungen und enthielt daher nicht das Element des persönlichen Glaubens, das in modernen religiösen Überzeugungen zu finden ist. Im Gegensatz dazu war ‘dar’ul-harb’ nicht durch das Ziel motiviert, die gesamte Bevölkerung zum Islam zu bekehren, sondern durch die Überzeugung, dass alle unter islamischer Herrschaft besser leben würden.” (27)
Streng genommen ist unklar, was genau im frühen 8. Jahrhundert in Iberien geschah. Eine christliche Quelle für diese Zeit, die “Chronik von 754” (“Mozarabische Chronik” oder “Continuatio Hispana”), gilt als zuverlässig, ist aber oft unklar. (28) Es gibt keine muslimische Erzählung über diese Zeit und muslimische Werke, wie die Zusammenstellungen des algerischen Historikers und Biographen Schihabäddin äbu Abbass Ahmäd ibn Muhammäd ibn Ahmäd ibn Yahya äl-Maqqari äl-Tilmissani (1577 – 1632) aus dem 17. Jahrhundert, sind voreingenommen und spiegeln ideologischen Einfluss wider. (29) Der Mangel an frühen Quellen bedeutet, dass detaillierte spezifische Behauptungen mit Vorsicht behandelt werden müssen. (30)
Die Umayyaden übernahmen die Kontrolle über Hispania von den Visigothen, die fast 300 Jahre lang regierten. (31) Zum Zeitpunkt der Eroberung begann die visigothische Oberschicht zu zerfallen und hatte viele Probleme mit der Nachfolge und dem Machterhalt. Dies lag zum Teil daran, dass die Westgoten nur 1% bis 2% der Bevölkerung ausmachten. (32) Dies machte es schwierig, die Kontrolle über eine rebellische Bevölkerung zu behalten.
Der damalige Herrscher der Visigothen war König Rodrigo (? – 711) (33), die Art und Weise seiner Thronbesteigung jedoch unklar ist. Es gibt Berichte über einen Streit mit seinem Vorgänger, Wittizas (687 – 710) Sohn Aguila II (? – 714). Königreichslisten, in denen Aguila, aber nicht Rodrigo erwähnt wird, stimmen mit den Bürgerkriegserzählungen dieser Zeit überein. (34) Numismatische Beweise zeigen eine Aufteilung der königlichen Autorität, wobei mehrere verschiedene Währungen geprägt wurden, wobei Aguila II bis etwa 713 “König von Tarraconsense und Septimania” blieb. (35) In der nahezu zeitgenössischen “Chronik von 754” wird Rodrigo so dargestellt, als hätte er durch Täuschung den Thron an sich gerissen und das Bündnis mit anderen Gothen gewonnen, während die weniger zuverlässige “Chronik von Alfonso III” aus dem späten 9. Jahrhundert Rodrigo als Bischof von Sevilla und möglicherweise als Wittizas Bruder beschreibt, zeigt klare Feindseligkeit gegenüber Oppa (? – ?) und enthält einen ungewöhnlich heroischen Dialog mit Pelagius (? – ?). (36)
Es gibt auch die Geschichte des Grafen Julian (? – ?) von Septe, dessen Frau oder Tochter von Rodrigo vergewaltigt wurde und der in Tangier in Marokko Hilfe suchte. (37) Diese Geschichten sind jedoch nicht in den frühen Aufzeichnungen der Eroberung enthalten. (38)
Der konkrete Grund für die Invasion der Iberischen Halbinsel durch die Araber ist aufgrund fehlender Quellen unklar, ebenso der genaue Ablauf der mehrjährigen Eroberung. Zur christlichen und muslimischen Geschichtsschreibung existieren im Wesentlichen nur späte und voreingenommene Quellen. Möglicherweise handelte es sich bei diesen “Eroberungszügen” zunächst nur um Plünderungszüge, und erst als sich der Vormarsch auf die Pyrenäenhalbinsel zunächst als relativ einfach erwies, beschlossen muslimische Kommandeure, diese dauerhaft zu erobern und anschließend einen Staat zu gründen. (39)
Auf jeden Fall erleichterte die Schwächung der Visigothen aufgrund interner Machtkämpfe zwischen den verschiedenen königlichen Clans und der fraktionierten Aristokratie den Eindringlingen die Auflösung ihres Reiches. Konflikte zwischen dem visigothischen König Rodrigo, der 710 an die Macht kam, und der Familie seines Vorgängers Wittiza, die seine Rechte auf den Thron bestritt, könnte Äbu Abdurrahman Musa bin Nusseyr bin Abdurrahman Seyd äl-Bekri äl-Lachmi (640 – 716) bekannt gewesen sein, der Gouverneur des Umayyaden-Staates in Nordafrika war und erfolgreich im Maghreb operierte. In späteren unglaublichen Quellen heißt es sogar, dass Muslime vom byzantinischen Grafen Julian von Septe oder von Anhängern der besiegten Familie Wittiza ins Land gerufen wurden. (40)
Die ersten Erkundungsmissionen von Musa bin Nusseyr, dem umayyadischen Gouverneur Nordafrikas, nach Hispanien kehrten mit Berichten von “großer Pracht und Schönheit” zurück, was den Wunsch der Muslime, in Hispanien einzudringen, verstärkte. Beispielsweise beschreibt der algerische Historiker und Biograf Ahmäd äl-Maqqari einen der vielen Überfälle im Jahr 710 wie folgt: “Die Muslime unternahmen viele Raubzüge auf das Festland, was zu reicher Beute und vielen Sklaven führte. Diese Sklaven waren so schön, dass Musa bin Nusseyr und seine Freunde so etwas noch nie zuvor gesehen hatten.” (41)
So wie die Byzantiner die Araber als “Barbaren” betrachteten und ihre Invasion fürchteten, so betrachteten die Eingeborenen Hispaniens die Berber auf die gleiche Weise. Ahmäd äl-Maqqari erklärt diese Situation wie folgt: “Als sich einige der verstreut an der Nordküste Afrikas lebenden Berberstämme der Meeresküste näherten, wuchs die Angst und das Erstaunen der Iberer, und sie flohen aus Angst vor der drohenden Invasion in alle Richtungen, und ihre Angst vor den Berbern wuchs so sehr dass es sich in ihrer Natur eingeprägt hat und später in ihrem Charakter deutlich wurde. Es ist zu einem Merkmal geworden. Andererseits hassten und beneideten die Berber sie noch mehr, als sie von der Feindseligkeit und dem Hass des iberischen Volkes ihnen gegenüber erfuhren. Es gibt nur wenige Menschen, die einen Iberer nicht auf die aufrichtigste Weise hassen.” (42)
Dies war die religiöse, politische und soziale Situation in den nordwestlichen und südwestlichen Ländern des Mittelmeers, bevor Tariq bin Siyad im Jahr 711 nach Iberien segelte.
■ SIND DIE BEHAUPTUNGEN WAHR, DASS ANDALUSIEN ZUR ZEIT DES DRITTEN CHALIFEN UTHMAN EROBERT WORDEN?
Eine der interessantesten und überraschendsten historischen Behauptungen über die Eroberung Andalusiens durch Muslime sind die Erzählungen in einigen islamischen Quellen, dass Andalusien tatsächlich nicht im Jahr 711, sondern lange davor, im Jahr 27 Hidschri (647 – 648 n. Chr.), zur Zeit des 3. Chalifen Uthman ibn Affan (576 – 656) erobert wurde.
Doch wie wahr sind diese und wie ist so etwas möglich?
Das Merkwürdige ist, dass diese “Behauptung” oder, wenn wahr, “Information” in vielen zuverlässigen islamischen Geschichtsquellen zu finden ist. Einige der frühen islamischen Gelehrten und Historiker äußerten sich tatsächlich in diese Richtung.
Jetzt möchte ich diese Ressourcen Ihnen, unseren lieben Lesern, übermitteln…
Der masenderanische Historiker Tabäri oder mit seinem vollständigen Namen Äbu Dschafär Muhammäd ibn Dschärirr ibn Jäsid äl-Amuli ät-Tabäri (839 – 923), der als einer der größten Historiker der islamischen Geschichte gilt, erklärt in seinem unsterblichen Werk “Tarich” folgendes:
“Äs-Säri übermittelte es mir schriftlich von Schuayb, er von Säyf und er von Muhammäd und Talha.
Die beiden sagten: ‘Als Uthman Chalif wurde … befahl er, zwei Abdullahs (Abdullah bin Nafii bin Abdulqays und Abdullah bin Nafii bin Husseyn, beide vom Stamm der Fihrr) zum Oberhaupt der Armee zu ernennen, und er machte sich mit den Soldaten auf den Weg und schickte sie nach Andalusien. Er befahl den beiden und Abdullah bin Saad bin äbu Sarh, so schnell wie möglich zusammenzukommen… Uthman schickte Abdullah bin Nafii bin Husseyn und Abdullah bin Nafii bin Abdulqays von Ifriqiya nach Andalusien. Sie gelangten über das Meer dorthin. Uthman schrieb einen Brief des andalusischen Volkes an die Behörden wie folgt: ‘Ämma baad, wissen, dass Konstantinopolis nur von Andalusien aus erobert werden kann. Wenn sie dort (Andalusien) erobern, teilen sie die Belohnung mit denen, die den anderen Ort (Konstantinopolis) erobert haben, wassalam.’
Kaab äl-Ahbar sagte: ‘Die Menschen, die das Meer überquerten und dort ankamen, werden Andalusien erobern. Am Tag des Gerichts werden sie an ihrem Licht erkannt.’
Sie machten einen Feldzug mit den Berbern. Sie kamen auf dem Land- und Seeweg dorthin. Allah gewährte den Muslimen die Eroberung dort (Spanien) und Frankreichs. Die Herrschaft der Muslime entwickelte sich wie in Ifriqiya.
Als Uthman Abdullah bin Saad bin äbu Sarh entließ, ernannte er stattdessen Abdullah bin Nafii bin Abdulqays (nach Ifriqiya und Andalusien). Während Abdullah bin Nafii dort war, kehrte Abdullah bin Saad nach Ägypten zurück.
Die Situation in Andalusien blieb wie in Ifriqiya bis zur Zeit Hischams bestehen. Berberstämme verteidigten ihr eigenes Land. Diejenigen, die in Andalusien blieben, lebten weiterhin allein.” (43)
Hanbali-Gelehrter, arabischer Jurist, Haddith, Arzt, Geograph, Linguist und Literat Ibn Dschäwzi oder mit seinem vollständigen Namen Äbu Färädsch Dschämaluddin Abdurrahman bin Ali bin Muhammäd äl-Baghdadi (1116 – 1201), der für seine Arbeiten in fast allen Bereichen der islamischen Wissenschaften bekannt ist, schrieb in seinem Werk mit dem Titel “Äl-Muntasam fi Tarich’il-Muluk wä’l-Umäm” einer langen Kette von Erzählungen. Er bezog die Nachrichten ein, die durch Äs-Säri bin Yahya in Tabäri kamen. (44)
Der kurdische Historiker, Literat und Haddith Ibn Ässir oder mit seinem vollständigen Namen Bave Hässän Issäddin Ali kure Muhammäd kure Muhammäd kure Abdulkärim kure Abdulwahid äsch-Scheybani äl-Dschäsäri (1160 – 1233), der als einer der größten Historiker der islamischen Geschichte gilt, erklärt in seinem berühmten Werk “Äl-Kamil fi’t-Tarich” Folgendes:
“Als Ifriqiya erobert wurde, befahl Uthman diesmal Abdullah bin Nafii bin Husseyn und Abdullah bin Nafii bin Abdulqays, nach Andalusien zu gehen. Sie kamen auch auf dem Seeweg dorthin. Uthman schrieb an die Beamten, die bei ihnen waren: ‘Ämma baad, wissen, dass Konstantinopolis nur von Andalusien aus erobert werden kann. Wenn sie dort (Andalusien) erobern, teilen sie die Belohnung mit denen, die dort (Konstantinopolis) erobert haben, wassalam.’
Sie machten eine Expedition mit den Berbern. Sie gelangten auf dem Land- und Seeweg dorthin. Allah gewährte den Muslimen Eroberung. Die Herrschaft der Muslime weitete sich dort wie in Ifriqiya aus.
Als Uthman Abdullah bin Saad aus Ifriqiya entließ, ersetzte er ihn durch Abdullah bin Nafii bin Abdulqays. Während Abdullah bin Nafii dort war, kehrte Abdullah bin Saad nach Ägypten zurück.” (45)
Im Werk des türkischen Historikers und Predigers Sebt ibn Dschäwzi oder mit seinem vollständigen Namen Äbu Musaffärr Schämsäddin Yussuf bin Kezochlu ät-Turki äl-Awni äl-Baghdadi (1186 – 1256) mit dem Titel “Mirat’us-Saman fi Tarich’il-Ayan” wurde die Erzählkette auswendig gelernt und nur mit Bezug auf Säyf bin Umär zitiert. (46)
Kurdischer Historiker, Geograph und Philosoph Ismail Äbu’l-Fida bin Ali bin Mahmud Mälik Muäyyid Imadäddin (1273 – 1331), ein großer islamischer Gelehrter aus Rojava, der zwischen 1320 und 1331 auch Emir von Hama des ayyubidenkurdischen Staates war, berichtete in seinem Werk mit dem Titel “Tarich” Folgendes über dieses Ereignis:
“Während der Zeit Uthmans wurde Ifriqiya erobert. Die Person, die diese Aufgabe übernahm, war der bereits erwähnte Abdullah bin Saad bin äbu Sarh. Er schickte Khums (ein Fünftel des Einkommens) an Uthman. Auch Märwan bin Hakäm kaufte es für 500.000 Dinar. Uthman reduzierte den Betrag, den er für Märwan zahlen würde. Dies war einer der Gründe, warum er verunglimpft wurde.
Als Ifriqiya erobert wurde, befahl Uthman Abdullah bin Nafii bin Husseyn, nach Andalusien aufzubrechen. Er kämpfte auch auf dieser Seite. Dann kehrte Abdullah bin Nafii nach Ifriqiya zurück und wurde von Uthman gezwungen, dort zu wohnen. Abdullah bin Saad kehrte nach Ägypten zurück..” (47)
Der turkmenische Historiker, Hadith- und Rezitationsgelehrte Sähäbi oder mit seinem vollständigen Namen Äbu Abdullah Schämsäddin Muhammäd bin Ahmäd bin Uthman bin Qaymas bin Abdullah äs-Sähäbi ät-Turkmeni äl-Fariqi äd-Dimäschki (1274 – 1348) erklärt in seinem Werk mit dem Titel “Tarich’ul-Islam äl-Käbirr” Folgendes zu diesem Ereignis:
“Säyf bin Umär erzählte von seinen Lehrern, dass Uthman Abdullah bin Nafii bin Husseyn und Abdullah bin Nafii bin Abdulqays äl-Fihri sofort nach Andalusien schickte. Sie kamen auf dem Seeweg dorthin. Uthman schrieb einen Brief an diejenigen, die nach Andalusien gingen: ‘Ämma baad, wissen, dass Konstantinopolis nur von Andalusien aus erobert werden kann. Wenn sie dort (Andalusien) erobern, teilen sie die Belohnung mit denen, die den anderen Ort (Konstantinopolis) erobert haben, wassalam.’
In der Überlieferung von Kaab äl-Ahbar sagte er: ‘Die Menschen, die das Meer überquerten und dort ankamen, werden Andalusien erobern. Am Tag des Gerichts werden sie an ihrem Licht erkannt werden.’ Er sagte: ‘Da kamen sie zu Lande und zu Wasser dorthin. Allah gewährte den Muslimen die Eroberung dieses Ortes. Die Herrschaft der Muslime entwickelte sich wie in Ifriqiya.’
Die Situation in Andalusien blieb wie in Ifriqiya bis zur Zeit Hischams bestehen. Berberstämme verteidigten ihr eigenes Land..” (48)
Der arabische Historiker Ibn Kässir oder mit seinem vollständigen Namen Äbu’l-Fida Imaduddin Ismail bin Umär ibn Dawud ibn Käsir äl-Qureschi äl-Dimäschki äl-Busräwi (1301 – 73), der als einer der größten Historiker der islamischen Geschichte gilt, schrieb in seinem Meisterwerk “Äl-Bidayä wä’n-Nihayä” Folgendes über den Vorfall:
“Als Ifriqiya erobert wurde, schickte Uthman Abdullah bin Nafii bin Abdulqays und Abdullah bin Nafii bin Husseyn, beide vom Stamm der Fihrr, nach Andalusien. Sie kamen auch von der Seeseite dorthin. Uthman schrieb an diejenigen, die dorthin eine Expedition unternahmen: ‘Wissen, dass Konstantinopolis nur auf dem Seeweg erobert werden kann. Wenn sie Andalusien erobern, teilen sie bis zum letzten Moment die Belohnung mit denen, die Konstantinopolis erobert haben, wassalam.’
Er sagte: ‘Sie rückten dorthin vor und eroberten es.’ Lob und Dank gebührt Allah.’” (49)
Der englische Historiker und Politiker Edward Gibbon (1737 – 94) gab in seinem Buch “The History of the Decline and Fall of the Roman Empire” diese Entwicklung wieder, indem er den kurdischen Historiker Äbu’l-Fida aus Rojava zitierte, aber anstelle des Ausdrucks “Eroberung” verwendete er jedoch das Wort “Angriff”, was bedeutete, dass die Muslime nicht in Andalusien blieben. (50)
Auch der arabische Historiker und Ash’ari-Theologe Ahmäd Säyni Dahlan äl-Mekki (1816 – 86), der zu seinen Lebzeiten Mufti von Mekka war, erwähnte diese Entwicklung anhand klassischer Quellen in seinem Werk mit dem Titel “Äl-Futuhat’ul-Islamiyyä badä Mudiyy’il-Futuhat’in-Näbäwiyyä”. (51)
Die Person, die diese Behauptung in unserer gegenwärtigen Zeit am deutlichsten zum Ausdruck bringt, ist der berühmte indische Islamhistoriker, Jurist und Religionswissenschaftler Muhammäd Hamidullah (1908 – 2002). Hamidullah erklärt in seinem 1978 veröffentlichten Artikel “Fäth’ul-Ändälus (Issbania) fi Hilafäti Säyyidina Uthman Sänä 27 li’l-Hidschre” (Eroberung Andalusiens (Spanien) während des Chalifats von Uthman im Jahr 27 Hidschri), dass Muslime im Jahr 27 Hidschri (647 – 648 n. Chr.), zur Zeit des Chalifen Uthman, lange vor 711, in Andalusien einmarschierten und dass diese Muslime bis zur endgültigen Eroberung während der Umayyadenzeit in Andalusien blieben. In dem Artikel werden zunächst die Beziehungen zwischen Byzantinern und Muslimen zur Zeit des Propheten Muhammäd und der Chalifen Äbu Bäkr äs-Siddiq (573 – 634) und Umer ibn Chattab (583 – 644) erwähnt, dann wird die Zeit des nächsten Chalifen Uthman bin Affan erwähnt und folgende Informationen zusammenfassend gegeben: “Angesichts der Tatsache, dass sich das Iranische Reich des Chalifen Uthman in kurzer Zeit den Muslimen unterwarf, das Byzantinische Reich trotz verschiedener militärischer und politischer Niederlagen Widerstand leistete und ein ständiges Problem für die Muslime darstellte, schickte er einerseits den Gouverneur von Syrien durch Anatolien und weiter andererseits schickte er den Gouverneur von Afrika nach Andalusien. Er beauftragte ihn, Druck auf Byzanz auszuüben. Damit wollte Chalif Uthman, dass Konstantinopolis, die Hauptstadt des Byzantinischen Reiches, durch Verdrängung von Osten und Westen erobert und die Muslime so von diesem ständigen byzantinischen Druck befreit würden. Nach diesem ersten Eroberungsversuch Andalusiens marschierten muslimische Armeen im Jahr 27 Hidschri in Andalusien ein, lange vor den Umayyaden. Historische Quellen aus der klassischen Zeit konzentrierten sich eindeutig auf dieses Thema der Eroberung, das später aus irgendeinem Grund in Vergessenheit geriet.” (52)
Wie sie sehen können, berichteten die bedeutendsten muslimischen Historiker der islamischen Geschichte über dieses Ereignis und schrieben, dass Muslime Andalusien – wie wir es kennen – erstmals nicht 711 von Tariq bin Siyad eroberten, sondern genau 64 Jahre zuvor, während der Herrschaft des 3. Chalif Uthman bin Affan. All dies sind muslimische Historiker von großem Gewicht und Ernsthaftigkeit. Jeweils; masenderanische Historiker Tabäri, arabischer Historiker Ibn Dschäwzi, kurdischer Historiker Ibn Ässir, türkischer Historiker Sebt ibn Dschäwzi, kurdischer Historiker Äbu’l-Fida, turkmenischer Historiker Sähäbi, arabischer Historiker Ibn Kässir und arabischer Historiker Ahmäd Säyni Dahlan haben diesen Vorfall als absolute Tatsache und ohne jeden Zweifel in ihrem Kopf niedergeschrieben.
Aber kann das wirklich wahr sein?
Zunächst muss ich sagen, dass alle muslimischen Historiker, deren Namen hier genannt werden, äußerst wertvolle Gelehrte sind, und ich empfinde für sie alle große Liebe und großen Respekt. Allerdings erscheinen mir diese Erzählungen, dass Muslime Andalusien zur Zeit des 3. Chalifen Uthman erobert hätten, nicht sehr überzeugend. Wenn es so wäre, würden diese Informationen von vielen Historikern auf der ganzen Welt und in Europa verfasst und auch in allgemeine Geschichtsbücher aufgenommen. Natürlich ist es Gott, der die Wahrheit von allem kennt, und die absolute Wahrheit ist in seiner Gegenwart, aber meine persönliche Meinung ist jedoch, dass dies nicht wahr ist und auch nicht sein kann.
Auch Mehmet Özdemir (1957 – noch am Leben), ein Historiker und Theologe aus Tokat, der wertvolle Studien über Andalusien verfasst hat und einer der wertvollsten Forscher unseres Landes ist, glaubt nicht, dass dies wahr ist. Zu dieser sensationellen Behauptung sagt Özdemir Folgendes:
“Es sollte nicht übersehen werden, dass es einige Überlieferungen gibt, die besagen, dass die Eroberung Spaniens zur Zeit Uthmans, in den Jahren 647 – 648 (Hidschri 27) begann und sogar abgeschlossen wurde. Darüber hinaus wird in einigen zeitgenössischen Studien, die auf diesen Erzählungen basieren, betont, dass die Eroberung Spaniens nicht im allgemein akzeptierten Jahr 711 (92 Hidschri) begann, sondern genau 64 Jahre vor diesem Datum.
Die erste und älteste Quelle, die diese Erzählungen enthält, ist Tabäris (gest. 922) ‘Tarich’. Spätere Historiker Ibn Ässir (gest. 1232), Äbu’l-Fida (gest. 1332), Ibn Isari (13. Jahrhundert), Ibn Käsir (gest. 1372); Äl-Himyari (gest. 1461), einer der Geographen, zitierte die Erzählungen in Tabäri wörtlich oder teilweise. Daher wäre es nicht falsch, die betreffenden Erzählungen ‘Tabäri-Erzählungen’ zu nennen. Die einzige Grundlage, auf die sich heutige Forscher verlassen, wenn sie Tabäris Erzählungen für wahr halten, ist, dass sie von Tabäri und den späteren Historikern, deren Namen genannt werden, übermittelt wurden.
Tatsächlich fällt es bei sorgfältiger Betrachtung nicht schwer zu erkennen, dass die betreffenden Erzählungen problematisch und daher äußerst schwach in Bezug auf die Authentizität sind. Erstens hätte eine so wichtige Nachricht vor Tabäris ‘Tarich’ geschrieben werden sollen. Dieses Ereignis soll in Bälasuris (gest. 279 / 892) ‘Fütuh’ul-Buldan’ gewesen sein, das Nachrichten über die ersten islamischen Eroberungen enthält. Es hätte in Ibn Abdulhakäms (gest. 257 / 870) ‘Fütuh-u Ifriqiya wä’l-Ändälus’ erklärt werden sollen, in dem es um die Eroberung Ägyptens, des Maghrib und Andalusiens geht. Noch wichtiger ist, dass ein solches Ereignis in Werken wie dem ‘Kitab’ut-Tarich’ des berühmten Juristen und Historikers Abdulmälik bin Habib (gest. 238 / 852), der viele Nachrichten über die Eroberung Andalusiens sammelte und ebenfalls Mitglied dieses Landes war, nicht einmal in Anspielung erwähnt wurde. Dies sind wichtige Daten, die die Echtheit der oben genannten Erzählungen fraglich machen. Wäre Andalusien tatsächlich während der Herrschaft Uthmans erobert worden, hätte dies sicherlich große Auswirkungen auf die damaligen Verhältnisse gehabt. In diesem Fall müssten berühmte Historiker wie Äl-Bälasuri, Ibn Abdulhakäm und Abdulmälik bin Habib, die sich speziell mit den Eroberungen befassten, oder ihre Nachrichtenquellen sich dessen in irgendeiner Weise bewusst sein und es in ihren Erzählungen oder Werken widerspiegeln.
Andererseits heißt es in den Erzählungen von Tabäri, wie oben erwähnt, dass sich die Muslime, die Andalusien während der Zeit Uthmans eroberten, dauerhaft hier niederließen. Andererseits wird in allen islamischen Quellen vor und nach Tabäri berichtet, dass die Eroberung Andalusiens im Jahr 711 n. Chr. (92 Hidschri) von Tariq bin Siyad eingeleitet wurde, der vom nordafrikanischen Gouverneur Musa bin Nusseyr ernannt wurde. Nehmen wir für einen Moment an, dass alle diese Erzählungen wahr sind, und akzeptieren wir die Existenz zweier getrennter Eroberungen, eine während der Herrschaft Uthmans und die andere im Jahr 711: Da in diesem Fall behauptet wird, dass sich Muslime nach der ersten Eroberung dauerhaft in Andalusien niederließen, müssten Tariq bin Siyad und Musa bin Nusseyr diesen Menschen und ihren Werken während der zweiten Eroberung, die im Jahr 711 n. Chr. begann, in Spanien begegnet sein. Im Gegenteil, in keiner der Erzählungen, die die Eroberung beschreiben, die im Jahr 711 begann, gibt es nicht die geringste Anspielung auf die Eroberung, die während der Herrschaft Uthmans stattgefunden haben soll, und es gibt auch keine Informationen darüber, dass Tariq und Musa einer solchen begegnet sind lebende oder unbelebte islamische Spuren oder Überreste in Spanien während der Eroberungskampagne.
Ein weiteres Problem, über das es keine Informationen gibt, ist die Identität der Kommandeure namens Abdullah bin Nafii bin Husseyn und Abdullah bin Nafii bin Abdulqays, die angeblich von Uthman mit der Eroberung Andalusiens beauftragt wurden. Die Namen dieser Kommandeure werden nur in Tabäris relevanter Erzählung erwähnt, finden sich jedoch nicht in anderen Quellen.
Was Tabäris Erzählungen betrifft, ist es besonders notwendig, die Information hinzuzufügen, dass ihre Hauptquelle Säyf bin Umer ist. Es wurde festgestellt, dass Säyf in den Erzählungen über die Eroberungen oft Informationen übermittelte, die nicht von anderen Quellen bestätigt wurden, Fehler bei der Datierung der Eroberungen machte und bei der Zuschreibung der Erzählungen unbekannte Namen verwendete. Es wäre nicht falsch, die obigen Erzählungen über die Eroberung Andalusiens in diesem Zusammenhang zu sehen.” (53)
Aus all diesen Gründen erscheint es nicht möglich, Tabäris Erzählungen, dass Andalusien zur Zeit des 3. Chalifen Uthman erobert wurde, als wahr zu akzeptieren und daher die Ansicht zu vertreten, dass die Eroberung Spaniens zur Zeit Uthmans stattfand. Eine ähnliche Meinung äußerte tatsächlich vor genau vier Jahrhunderten der algerische Historiker und Biograf Schihabäddin äbu Abbass Ahmäd ibn Muhammäd ibn Ahmäd ibn Yahya äl-Maqqari äl-Tilmissani (1577 – 1632), der Autor des enzyklopädischen Werks “Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Sikru Wäziriha Lissan’id-Din Ibn-il-Chatib” über die andalusische Kultur und Zivilisation. Der algerische Historiker Äl-Maqqari fasst die Gerüchte, dass Andalusien während der Herrschaft des Chalifen Uthman erobert wurde, zusammen und kommt zu folgender zutreffender Einschätzung: “Obwohl Ibn Bäschkuval und andere diese überliefert haben, haben sie meiner Meinung nach keine historische Realität. Wann schickte Uthman eine Armee nach Andalusien?! Die Eroberung dieses Landes erfolgte zur Zeit Wälids durch ein Bündnis.” (54)
Wie man sehen kann, spiegeln die Gerüchte und Erzählungen, dass Andalusien während der Zeit des Chalifen Uthman erobert wurde, nicht die Wahrheit wider.
Andalusien wurde in 711 von Tariq bin Siyad.
– wird fortgesetzt –
FUSSNOTEN:
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SEDİYANİ HABER
5. MAI 2024
