Eine Islamische Zivilisation in Europa: Andalusien – 5

Eine Islamische Zivilisation in Europa: Andalusien – 5

■ Ibrahim Sediyani

 

– Fortsetzung vom letzten Kapitel –

     ■ WAR TĀRIQ IBN ZIYĀD, DER EROBERER ANDALUSIENS, TATSÄCHLICH EIN KURDE, ÜBER DEN SEIT MEHR ALS TAUSEND JAHREN DISKUTIERT WIRD, OB ER EIN ARABER ODER EIN BERBER WAR?

     Wenn wir die Frage stellen, “Wer sind die beiden wichtigsten Persönlichkeiten in der Geschichte des Islam?”, wobei wir den Propheten Muhammäd und seine Gefährten, die wir die “erste Korangeneration” nennen, ausschließen, bin ich sicher, dass jeder diese beiden Namen einstimmig nennen wird: Der eine ist der kurdische Sultan und Feldherr Saladin Äyyubi, oder mit vollem Namen Mälikun-Nasr bave Musaffär Sälahaddin Yusuf kure Nädschmäddin Äyyubi äl-Schadi äl-Kurdi (1138 – 93), der Eroberer Jerusalems, und der andere ist der berühmte Feldherr Tāriq ibn Ziyād äl-Layti (670 – 720), der Eroberer Andalusiens.

     In unserem Thema hier werden wir über Tāriq ibn Ziyād, den Eroberer Andalusiens, sprechen…

     Tāriq ibn Ziyād ist eine sehr wichtige Person für die Weltgeschichte, die europäische Geschichte und die islamische Geschichte. Man kann sogar sagen, dass Tāriq ibn Ziyād für die muslimische Welt das ist, was der genuesische Seemann Cristoforo Colombo (1451 – 1506) für die christliche Welt ist.

     Es war einmal eine Zivilisation namens Andalusien im Südwesten Europas, auf der Iberischen Halbinsel, die das gesamte heutige Spanien, Portugal und Andorra sowie den südwestlichen Teil Frankreichs umfasst. Dies war eine islamische Zivilisation.

     Der Pionier dieser Zivilisation ist Tāriq ibn Ziyād. Im Jahr 711 landete der berühmte islamische Feldherr Tāriq ibn Ziyād mit insgesamt 7000 Mudschaheddin in Gibraltar und besiegte im selben Jahr den Westgotenkönig Rodrigo (688 – 712) in Guadelate. Der Westgotische Staat brach zusammen und die Ankunft des Ifriqiyä-Gouverneurs Äbu Abdurrahman Musa ibn Nuseyr ibn Abdurrahman Säyd äl-Bäkri äl-Lachmi (640 – 716) mit 18.000 Muslimen im Jahr 712 beschleunigte die islamische Eroberung. Im Jahr 716 eroberten die Muslime ganz Spanien. ⁽²⁷⁰⁾

     Tāriq ibn Ziyād war der Kommandant, der in den Jahren 711 – 718 die muslimische Eroberung des westgotischen Hispaniens (dem heutigen Spanien und Portugal) einleitete. Er führte eine Armee an und überquerte die Straße von Gibraltar von der nordafrikanischen (maghribischen) Küste aus und vereinte seine Truppen an dem Ort, der heute als Felsen von Gibraltar bekannt ist.

     Heute sind Gibraltar (Dschäbäl-i Tāriq), eine autonome Region des Vereinigten Königreichs Großbritannien und Nordirland, und die gleichnamige Straße von Gibraltar (Dschäbäl-i Tāriq) nach ihm benannt. “Dschäbäl-i Tāriq” (جبل طارق) bedeutet auf Arabisch “Berg von Tāriq”. ⁽²⁷¹⁾

     Die Muslime, die 711 die Iberische Halbinsel eroberten, waren größtenteils Berber und – der offiziellen Geschichte zufolge – Tāriq ibn Ziyād, ein Algerier unter dem Kommando von Musa ibn Nuseyr, dem nordafrikanischen Gouverneur des umayyadischen Kalifen Hischam ibn Abdulmälik ibn Märwan (691 – 743), dessen Residenz Damaskus (Dimäschk) war, die Hauptstadt des heutigen Syriens. ⁽²⁷²⁾ Mit Tāriq ibn Ziyād befehligte erstmals ein später zum Islam konvertierter General aus der Berbern (oder unter den Berbern geboren und aufgewachsen) eine “islamische Eroberungsbewegung”. ⁽²⁷³⁾

     Da Tāriq ibn Ziyād der “Star” der islamischen Geschichte und die “Ehre des Stolzes” der muslimischen Welt ist, ist er auch ein Name, der “nicht geteilt werden kann”. Seit fast tausend Jahren gibt es in der islamischen Welt und unter muslimischen Historikern eine Debatte darüber, “ob Tāriq ibn Ziyād ein Araber oder ein Berber war”.

     Tāriq ibn Ziyāds Name wird im Arabischen Alphabet als “طارق بن زياد” und im Berberischen Alphabet als “ⵟⴰⵔⵉⵇ ⴱⵏ ⵣⵉⵢⴰⴷ” geschrieben.

     Da islamische Quellen eine “Arabisierung” von allem vermitteln und muslimische Historiker daran interessiert sind, “jeden Araber zu machen”, werden Sie beim Lesen islamischer Quellen und arabischer Werke denken, dass Tāriq ibn Ziyād ein Araber war. Denn so erzählen sie es. Tatsächlich beschreiben islamische Quellen nicht nur Tāriq ibn Ziyād und Andalusien, sondern die gesamte Geschichte der Menschheit, aller Religions- und Zivilisationsgeschichte auf diese Weise. Das Seltsame und was mich am meisten überrascht, ist, dass niemand Einwände gegen diese Situation hat. Allerdings hat Tāriq ibn Ziyād nichts mit Arabismus zu tun, er hat nichts damit zu tun, Araber zu sein.

     Berber behaupten beharrlich, dass Tāriq ibn Ziyād ein Berber sei, und die Mehrheit der Welt glaubt der Erzählung der Berber zu diesem Thema. Daher gilt der berühmte Kommandant Tāriq ibn Ziyād allgemein als Berber.

     Daran habe ich auch geglaubt, bis ich vor zwei Jahren nach Andalusien (auf die Insel Ibiza) gereist bin und meine Vorarbeiten zum Schreiben dieses Buches, das Sie gerade lesen, begonnen habe. Mein ganzes Leben lang wusste ich also, dass Tāriq ibn Ziyād ein Berber war, so habe ich geglaubt.

     Was aber, wenn beide Ansichten falsch sind? Was wäre, wenn Tāriq weder Araber noch Berber wäre? Was ist, wenn es weder das eine noch das andere ist?

     Konnte so etwas wirklich passieren? Könnten beide falsch liegen?

     Es ist klar, dass die Araber Unrecht hatten und ihre Behauptungen unbegründet waren. Denn es ist klar, dass Tāriq ibn Ziyād kein Araber ist. Außer den Arabern und abgesehen von der kranken Mentalität, die jede muslimische Persönlichkeit als Araber akzeptiert, gibt es tatsächlich niemanden, der glaubt, dass Tāriq ibn Ziyād ein Araber ist.

     Aber könnte der Glaube, er sei Berber, auch falsch sein?

     Wenn Sie möchten, gehen wir den familiären Wurzeln von Tāriq ibn Ziyād nach, dem großen Mann, der den Lauf der Geschichte veränderte, und untersuchen wir, welche ethnische Zugehörigkeit er hatte bzw. haben könnte. Lesen Sie das, was wir als nächstes geschrieben haben, nur, wenn Ihr Herz gesund ist, und seien Sie auf einen großen Schock vorbereitet. Denn ich werde Ihnen viele Informationen erzählen, die Sie überraschen werden. Und lassen Sie mich auch darauf hinweisen; bei den Informationen, die ich übermitteln werde, handelt es sich um historische Fakten, zu denen ich als Ergebnis monatelanger akribischer Arbeit gelangt bin…

     Islamische Historiker sind sich über seine Herkunft uneinig. Einige glauben, dass Tāriq ibn Ziyād einer der Berber Nordafrikas und Karthagos war, die dritte Generation afrikanischer Muslime, die den Islam von ihren Vorfahren geerbt hatten, und dass Musa ibn Nuseyr der Emir von Afrika war. Er wurde freigelassen oder schloss ein Bündnis mit ihm. ⁽²⁷⁴⁾

     Mittelalterliche islamische Historiker legen widersprüchliche Daten über die familiäre Herkunft und ethnische Zugehörigkeit von Tāriq ibn Ziyād vor. Einige Schlussfolgerungen über seine Persönlichkeit und die Umstände seiner Einreise nach Andalusien sind von Unsicherheit umgeben. ⁽²⁷⁵⁾ Die meisten modernen Quellen geben an, dass Tāriq der Berber-Mäwla von Musa ibn Nuseyr war, dem umäyyädischen Gouverneur von Ifriqiyä. ⁽²⁷⁶⁾

     Laut dem Berbersoziologen Ibn Chaldun oder mit seinem vollen Namen Wäliyäddin äbu Seyd Abdurrahman bin Muhammäd ibn Chaldun äl-Hadremi (1332 – 1406), der als Begründer der Wissenschaft der Soziologie gilt, stammte Tāriq ibn Ziyād aus einem Berberstamm, der in der Region lebte, die heute als Algerien bekannt ist. ⁽²⁷⁷⁾

     Allerdings erhebt Ibn Chaldun diese Behauptung, ohne sich auf irgendwelche Informationen zu stützen und ohne eine Quelle oder Beweise anzugeben. Am Ende des ersten Bandes von Ibn Chalduns Werk “Kitab’äl-Ibär wä Diwan’äl-Mubtädā wä’l-Chäbär fi Äyyam’il-Arab wä’l-Adchäm wä’l-Berber wämän Âscharahum min Zawi’s-Sultan’il-Äkbär”, in dem es um die Ursprünge der Berber geht, steht über Tāriq ibn Ziyād folgender Kommentar, ohne Angabe von Quellenangabe, Datum oder Ort: “Ulhasa-Stamm”  (Stamm der Sänatä-Berber). ⁽²⁷⁸⁾ Die einzige Quelle, auf die sich Ibn Chaldun beim Verfassen dieses Kommentars stützte, war das Buch “Äl-Bäyān’ul-Mughrib fi Ichtisar-i Achbar-i Mūlūk’il-Ändälus wä’l-Maghrib”, das einzige Werk, das der Berberhistoriker Ibn Isari oder mit seinem vollen Namen Äbu Abbas Ahmäd ibn Muhammäd ibn Isari äl-Marrakeschi (? – 1313) hinterlassen hat, der nur eine Generation vor ihm lebte. In dem Buch heißt es: “Der Name dieses Anführers ist Tāriq ibn Ziyād ibn Abdullah ibn Ulghu ibn Urfäddschum ibn Näbärghasän ibn Ulhadsch ibn It’uest ibn Näfsau; er war seiner Herkunft nach Nefsi.” ⁽²⁷⁹⁾

     Laut Ibn Isari war Tāriq ibn Ziyād ein Berber wie er selbst, und die meisten Historiker vertreten diese Ansicht, weil er ein Diener von Musa ibn Nuseyr war, dem Gouverneur von Nordafrika. Diejenigen, die diese Ansicht vertreten, haben jedoch Schwierigkeiten, widersprechen sich und sind unterschiedlicher Meinung darin, den Stamm und die Region zu bestimmen, in der Tāriq ibn Ziyād geboren wurde und zu der er gehörte. ⁽²⁸⁰⁾ Denn alle Stämme, denen Tāriq angeblich angehörte, lebten zur Zeit von Tāriq ibn Ziyād in der Region Tripolis auf libyschem Territorium und nicht auf algerischem Territorium. ⁽²⁸¹⁾ Dies zeigt deutlich, dass die islamischen Historiker des 14. und 15. Jahrhunderts, die behaupteten, Tāriq ibn Ziyād sei ein Berber, und Tāriq ibn Ziyād diesen Stämmen zuschrieben, ohne sich auf irgendeine Wahrheit zu verlassen oder sie sogar vollständig zu erfinden.

     In der früheren Zeit waren antike Historiker wie der ägyptische Historiker, Muhaddith und Jurist Ibn Abdulhakäm oder mit seinem vollen Namen Äbu’l-Qasem Abdurrahman ibn Abdullah ibn Abdulhakäm äl-Misri (803 – 71), der kurdische Historiker, Literat und Muhaddith Ibn Ässir oder mit seinem vollen Namen Bave Häsän Issäddin Ali kure Muhammäd kure Muhammäd kure Abdulkärim kure Abdulwahid äsch-Schäjbani äl-Dschäsari (1160 – 1233), der als einer der größten Historiker der islamischen Geschichte gilt, und Ibn Chaldun, lieferten keine ausreichenden Informationen über die familiäre Herkunft von Tāriq ibn Ziyād. Der algerische Historiker und Biograf Schihabäddin äbu Abbas Ahmäd ibn Muhammäd ibn Ahmäd ibn Yahya äl-Maqqari äl-Tilmissani (1577 – 1632), der einige Jahrhunderte nach ihnen lebte und Autor des enzyklopädischen Werks “Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib” über die andalusische Kultur und Zivilisation ist, erklärte, dass Ibn Chaldun Tāriq ibn Ziyād mit dem Spitznamen “äl-Layti” erwähnte, dieser erscheint jedoch nicht in den modernen zeitgenössischen Ausgaben (Drucken seiner Zeit) von Ibn Chalduns Werken. ⁽²⁸²⁾

     Der weltberühmte kurdische Historiker, Jurist, Literat und Dichter Ibn Challikan oder mit seinem vollen Namen Schämsäddin äbu Abbas Ahmäd ibn Muhammäd ibn Ibrahim ibn Äbubäkir ibn Challikan äl-Bärmäki äl-Ärbili (1211 – 82) schrieb, dass Tāriq ibn Ziyād ein Araber aus den Sädäf-Stämmen in Hadramaut war ⁽²⁸³⁾, und auch andere übernahmen dies. Andere haben vermutet, dass er wahrscheinlich ein freigelassener arabischer Sklave war. ⁽²⁸⁴⁾

     Historiker sind sich über die Herkunft von Tāriq ibn Ziyād nicht einig. Einige, wie Ibn Isari und Äbu Abdullah Muhammäd ibn Muhammäd ibn Abdullah ibn Idris Scherif äl-Idrisi (1100 – 66), der berühmte andalusische Berberreisende, Geograph und Kartograf, sagten, er sei ein Berber. Einige, wie Äl-Maqqari und der syrisch-arabische Schriftsteller und Dichter Cheyräddin äl-Zirikli (1893 – 1976), sagten, er sei Araber. Auch die “Cambridge Encyclopedia of Islam” behauptet, er sei arabischer Herkunft. ⁽²⁸⁵⁾

     Es scheint, dass Scherif äl-Idrisi, ein andalusischer Berberhistoriker und Geograph, der im 12. Jahrhundert lebte, als erster sagte, dass Tāriq ibn Ziyād ein Berber sei und sich selbst als “Tāriq bin Abdullah bin Wämamu äl-Idrisi” bezeichnete. ⁽²⁸⁶⁾ Ohne ihn dem Stamm der Sänatä-Berber zuzuschreiben und ohne Tāriqs Namen “ibn Ziyād” zu erwähnen, der heute weltweit bekannt und akzeptiert ist.

     Wie Sie sehen können, wurde die Behauptung, dass der berühmte Feldherr Tāriq ibn Ziyād, der Eroberer Andalusiens, ein Berber gewesen sei, erstmals im 12. Jahrhundert von Scherif äl-Idrisi aufgestellt, der ebenfalls ein andalusischer Berber war, und tatsächlich gibt es keine Behauptung realistische Grundlage. Insbesondere die Behauptungen, dass Tāriq ibn Ziyād ein Araber war, sind ein Prozess der Fälschung und historischen Verzerrung, der lange nach diesem Datum begann. Tatsächlich ist die Behauptung, Araber zu sein, eine leere Behauptung, die in der Welt nicht akzeptiert wird. Nachdem berberische Historiker geschrieben hatten, dass er ein Berber sei, begannen auch arabische Historiker, die „nicht in den Hintergrund geraten wollten“, zu schreiben, dass er ein Araber sei. Heutzutage glauben nicht mehr viele Menschen auf der Welt (außer Arabern), dass Tāriq ibn Ziyād ein Araber ist. Da jedoch die Mehrheit der Welt heute fast im Allgemeinen glaubt, dass Tāriq ibn Ziyād ein Berber war (ich war bis letztes Jahr auch dieser Meinung), sind die Informationen, die wir oben gegeben haben, sehr, sehr wichtig und wertvoll.

     Ab dem 12. Jahrhundert wurden erstmals Behauptungen laut, dass Tāriq ibn Ziyād ein Berber sei. Das heißt, 400 Jahre nach Tāriq ibn Ziyād. Vor Scherif äl-Idrisi, der ebenfalls Berber war, hatte niemand eine solche Aussage, und es gibt kein schriftliches Dokument darüber.

     Möge Gott ihm reichlich gnädig sein; Scherif äl-Idrisi ist wirklich ein sehr wertvoller Gelehrter und seine Beiträge insbesondere zur Kartographie und Geographie sind von unschätzbarem Wert und er hat in der Welt einen Weg geebnet. Ich persönlich habe die berühmte Karte, die er gezeichnet hat, im Andalusischen Museum auf der spanischen Insel Ibiza (Eivissa) mit meinen eigenen Augen gesehen. Aber ich wünschte, er hätte sich nur mit Geographie beschäftigt und nie versucht, Historiker zu werden. Trotz meines immensen Respekts vor ihm, aufgrund meiner Hingabe an Wissen und Wahrheit, muss ich offen sagen, dass das, was er über Tāriq ibn Ziyād schrieb, buchstäblich in seinem eigenen Kopf erfunden wurde. Und weil er so etwas zu seiner Zeit erfunden hat, glaubt es heute die ganze Welt als Tatsache. Was für eine traurige Situation!

     Scherif äl-Idrisi gibt sich nicht damit zufrieden, Tāriq ibn Ziyād einfach zum Berber zu machen. Schließlich besteht keine Quellenangabepflicht, es werden keine Dokumente vorgelegt, alles, was er schreibt, wird als wahr akzeptiert! Er geht sogar noch weiter: Wenn Sie es bemerkt haben, erwähnt er Tāriqs Namen nicht mit dem heute gebräuchlichen und bekannten Namen “ibn Ziyād”, sondern mit dem Namen “äl-Idrisi”, der damit nichts zu tun hat. Er schreibt seinen Namen nicht als “Tāriq ibn Ziyād”, sondern als “Tāriq äl-Idrisi”. Wirst du lachen oder weinen? Mit anderen Worten: Scherif äl-Idrisi macht Tāriq nicht nur zum Berber, sondern versucht auch, Tāriq seiner eigenen Familie zuzuordnen, er versucht, ihn zu seinem Verwandten zu machen. Ist das nun “Geschichte”? Ist das “Wissenschaft”?

     Als Scherif äl-Idrisi auf diese Weise schrieb, schrieben östliche und westliche Historiker (Muslime und Christen), die nach ihm kamen, weiterhin auf diese Weise. Die meisten von ihnen sagten Berber, einige sagten Araber. Einige davon teilen wir mit Ihnen.

     Der italienische Historiker Paolo Giovio (1483 – 1552) ist der Meinung, dass Tāriq ibn Ziyād Araber war. ⁽²⁸⁷⁾

     Der deutsche Entdecker und Wissenschaftler Johann Heinrich Barth (1821 – 65), der Entdeckungen in Afrika machte und sogar als einer der bedeutendsten europäischen Entdecker Afrikas gilt, der vor seinen Reisen wissenschaftliche Vorbereitungen traf (genau wie ich), der afrikanische Sprachen lernte und Arabisch sprechen und schreiben konnte, stützte sich wiederum auf die Aussagen von Ibn Chaldun und schrieb, dass Tāriq ibn Ziyād ein Berber vom Ulhasa-Stamm war, einem Stamm, der spezifisch für das Tafnä-Tal ist ⁽²⁸⁸⁾, und dass dieser Stamm derzeit in der Region Bän-i Saf in Algerien lebt ⁽²⁸⁹⁾.

     Der spanische Historiker und Schriftsteller Rafael de la Morena (? – ?) sagt Folgendes über Tāriq ibn Ziyād: “Dieser Krieger berberischer Herkunft wurde im Jahr 57 nach dem Hijri-Kalender und am 15. November 679 nach dem Gregorianischen Kalender geboren. Seit seiner Kindheit lebt er in Kontakt mit der Natur im Rif-Gebirge im fernen Marokko.” ⁽²⁹⁰⁾

     Laut David C. Nicolle (1944 – noch am Leben), einem englischen Historiker, dessen Interessengebiet der Nahe Osten ist und der sich auf mittelalterliche Militärgeschichte spezialisiert hat, wird traditionell angenommen, dass Tāriq ibn Ziyād im Tafne-Tal geboren wurde. ⁽²⁹¹⁾ Bevor er Tanger regierte, lebte er dort mit seiner Frau. ⁽²⁹²⁾

     Der tunesische Schriftsteller, Historiker und Islamwissenschaftler Hischam Dschait (1935 – 2021) sagt: “Es ist bekannt, dass die Person, die Andalusien eroberte, Tāriq war. Wer ist Tāriq? Er ist ein Berber-Mäwla vom Nafza-Stamm, der nicht zum Nafza-Stamm von Tripolis gehört, sich aber wahrscheinlich in der Gegend von Tanger im “heutigen Landschaft’ niedergelassen hat.” ⁽²⁹³⁾

     Der spanische Schriftsteller Josef de Abajo (? – ?) stimmt zu und sagt: “Dieser brillante und enthusiastische muslimische Krieger stellte seine Fähigkeiten in den Kampfkünsten unter Beweis, die es diesem Bauern berberischer Herkunft ermöglichten, die Position des Gouverneurs von Tanger zu erlangen.” ⁽²⁹⁴⁾

     Wenn wir das Thema noch einmal aufgreifen, müssen wir diese historischen Fakten einzeln berücksichtigen:

     1 – Unter Historikern besteht kein Konsens über die familiäre Herkunft und ethnische Zugehörigkeit von Tāriq ibn Ziyād.

     2 – Behauptungen, dass Tāriq ibn Ziyād ein Berber war, wurden erstmals im 12. Jahrhundert aufgestellt. Das heißt, 400 Jahre nach Tāriq ibn Ziyād. Der erste, der dies tat, war Scherif äl-Idrisi, ein Geograph und Kartograph, der auch Berber war. Vor ihm und vor dem 12. Jahrhundert gibt es keine Aufzeichnungen, nicht einmal ein einziges schriftliches Dokument, das besagt, dass Tāriq ibn Ziyād ein Berber war.

     3 – Scherif äl-Idrisi, ein Geograph und Kartograf, der ein andalusischer Berber ist, gibt sich nicht damit zufrieden, Tāriq ibn Ziyād einfach zum Berber zu machen, er versucht, Tāriq seiner eigenen Familie zuzuschreiben und ihn zu seinem eigenen Verwandten zu machen. Er schreibt seinen Namen nicht als “Tāriq ibn Ziyād”, sondern als “Tariq äl-Idrisi”.

     4 – Berberhistoriker, die versuchten, Tāriq ibn Ziyād zum Berber zu machen, wurden ebenfalls Opfer der Unwissenheit. Alle Berberstämme, denen sie Tāriq ibn Ziyād zuordnen, der in Algerien geboren wurde und lebte, lebten auf libyschem Gebiet und nicht in Algerien, als Tāriq geboren wurde und lebte. Dies allein zeigt, wie Historiker, die versuchen, Tāriq zu einem Berber zu machen, dies mit einer falschen Behauptung und ohne jede Informationsbasis sagen.

     5 – Die Behauptungen, dass Tāriq ibn Ziyād ein Araber sei, sind ein Prozess der Fälschung und historischen Verzerrung, der noch später als dieses Datum begann. Nachdem berberische Historiker geschrieben hatten, dass er ein Berber sei, begannen auch arabische Historiker, die “nicht in den Hintergrund geraten wollten”, zu schreiben, dass er ein Araber sei.

     6 – Der Grund, warum heute fast die ganze Welt glaubt und denkt, dass Tāriq ibn Ziyād ein Berber war, ist ein Ergebnis der “erfundenen Geschichtsschreibung”, die im 12. Jahrhundert, 400 Jahre nach Tāriq ibn Ziyād begann.

     7 – Ich bin ein sehr guter Forscher und Autor.

     Wie finden wir also die Wahrheit? Wie können wir die familiäre Herkunft und ethnische Zugehörigkeit von Tāriq ibn Ziyād genau bestimmen?

     Dies wird eine sehr wichtige Anstrengung für uns sein. Denn meiner Meinung nach gibt es nichts Wertvolleres und Ehrenhafteres auf dieser Erde, als die Wahrheit zu offenbaren und an der Wahrheit festzuhalten.

     Aber das Problem ist: Wie machen wir das? Was sollen wir tun und welchen Weg sollen wir gehen?

     Erstens gibt es, wie viele Historiker betont haben, nur wenige Informationsquellen über diese Ära und ihre Vorläufer, und das ist ein großes Problem. ⁽²⁹⁵⁾ Wie der spanische Historiker und Physiker Wenceslao Segura Martínez (1955 – noch am Leben) sagte, “In den Schlüsseljahren zu Beginn der beiden größten muslimischen Invasionen ist keine historische Forschung (Dokumente und Archäologie) verfügbar.” ⁽²⁹⁶⁾

     Meiner Meinung nach müssen wir, um dies auf gesunde Weise nachzuvollziehen, die Schriften arabischer und berberischer Historiker beiseite lassen, die versuchten, diese große Persönlichkeit anzuziehen. Denn es gibt nichts Verlässliches darüber, was diejenigen sagen, die Tāriq zum Araber oder Berber machen, ohne irgendwelche Quellen oder Dokumente zu nennen. Darüber hinaus müssen wir die Schriften italienischer, deutscher und englischer Historiker beiseite lassen, die völlig außerhalb des Themas und der Geographie Andalusiens liegen und bereits islamische Quellen durchforsten und wiederholen, was dort geschrieben steht.

     Der zuverlässigste und vielleicht einzige verlässliche Weg, dies festzustellen, besteht darin, zu recherchieren und herauszufinden, was frühe historische und offizielle Aufzeichnungen in Spanien sagen. Wenn es solche offiziellen Aufzeichnungen und historischen Inschriften gibt, natürlich. Wenn ja, müssen wir sie finden, enthüllen und untersuchen, was sie zu diesem Thema geschrieben haben.

     Das ist der gesündeste Weg, sogar der einzig gesunde Weg. Letztlich ist Tāriq ibn Ziyād für die Spanier eine Figur auf der “anderen Seite”, und daher kann es weder von der offiziellen spanischen Geschichtsschreibung noch von spanischen Historikern und wissenschaftlichen Kreisen Versuche geben, die familiäre Herkunft und ethnische Zugehörigkeit von Tāriq ibn Ziyād zu verfälschen. Schließlich werden sie nicht versuchen, Tāriq in einen Spanier oder Katalanen zu verwandeln…

     Halten Sie sich nun fest und lesen Sie die Informationen, die wir Ihnen, liebe Leserinnen und Leser, übermitteln werden, aber nur wenn Ihr Herz gesund ist. Denn Sie werden auf Informationen stoßen, die Sie schockieren werden:

     Wenn ich in Spanien offizielle Aufzeichnungen und historische Quellen untersuche, stoße ich auf sehr unterschiedliche und interessante Informationen, die mich verblüffen. Es ist unmöglich zu verstehen, wie diese Dinge vergessen und unsichtbar gemacht wurden.

     Ich habe eine sehr ernsthafte und wertvolle Werk zu diesem Thema. Dieses spanische Werk mit dem Titel “Colección de Obras Arábigas de Historia y Geografía” (Sammlung Arabischer Geschichts- und Geographiewerke) wurde 1867 in Spanien’s Hauptstadt Madrid von der Königlichen Akademie für Geschichte (Real Academia de la Historia) in Madrid veröffentlicht.

     Der 1. Band dieses großartigen, aus mehreren Bänden bestehenden Werks trägt den Titel “Ajbar Machmúa”. Denken Sie nicht, dass der Ausdruck nach den Regeln der spanischen Sprache geschrieben ist, es handelt sich tatsächlich um eine arabische Phrase. Es wird als “Achbar Mädschmuā” (أخبار مجموعة) gelesen. Sein vollständiger Name ist “Achbar’un-Mädschmuātun fi Fäth’il-Ändälūs”, was “Anekdoten über die Eroberung Andalusiens” bedeutet.

     Das Besondere an diesem außergewöhnlichen Werk – bitte hören Sie jetzt genau zu – besteht darin, dass es die Geschichte der andalusischen islamischen Zivilisation sehr detailliert erzählt, von der Eroberung Andalusiens durch Tāriq ibn Ziyād und die Armee unter seinem Kommando im Jahr 711 bis zur Herrschaft der Andalusier Herrscher Abdurrahman III bin Abdullah äl-Märwani (891 – 961) zwischen 929 und 961. Es handelt sich um eine spanische Übersetzung des arabischen Werks namens “Achbar’un-Mädschmuātun fi Fäth’il-Ändälūs”, dessen Schrift unbekannt ist und wahrscheinlich die offizielle Geschichtsaufzeichnung des andalusischen Islamischen Staates darstellt. ⁽²⁹⁷⁾

     Könnte es für unser Thema, also für uns, eine wichtigere Quelle als diese geben?

     Die Übersetzung dieses wertvollen, auf Arabisch verfassten Werks ins Spanische, das die offiziellen Geschichtsaufzeichnungen des Islamischen Staates Andalusien darstellt und den gesamten historischen Prozess dokumentiert, beginnend mit der Ankunft von Tāriq ibn Ziyād in der Straße von Gibraltar mit Schiffen im Jahr 711, bis Ende des 10. Jahrhunderts wurde der Historiker, Arabologe und Arabischexperte Emilio Lafuente Alcántara (1825 – 68) ins Spanische übersetzt. Dieses großartige Werk wurde 1867 von der Königlichen Akademie für Geschichte (Real Academia de la Historia), der offiziellen Institution des Königreichs Spanien, veröffentlicht und in der Druckerei “Estereotipia de M. Rivadeneyra” in Madrid gedruckt. ⁽²⁹⁸⁾

     Das Werk beginnt mit der muslimischen Eroberung Spaniens im Jahr 711 und endet mit der Errichtung des Kalifats von Cordoba. Es beginnt mit der Erzählung, wie Musa ibn Nuseyr Tāriq ibn Ziyād schickte, um Spanien zu erobern. Sein Versuch, den Westgotenkönig Rodrigo zu verteidigen, seine Liebesbeziehung mit Graf Julian (? – ?)’s Tochter Florinda la Cava (? – ?), sein Verrat an den Kindern von Don Julián (? – 711) und Wittiza (687 – 710) und Musa ibn Nuseyrs späterer Groll gegen seinen Kommandanten Tāriq ibn Ziyād wegen seiner Eroberungen und seiner Taten um Tāriq zu eliminieren, wird das alles ausführlich erklärt.

     Die allgemeine Meinung der wissenschaftlichen Welt, der Historiker und der Akademiker ist, dass dieses Werk im Allgemeinen weit von Legenden entfernt ist und historische Ereignisse ohne Übertreibung oder Verzerrung erzählt. ⁽²⁹⁹⁾ Beispielsweise argumentierte der spanische Historiker Ramón Menéndez Pidal (1869 – 1968), dass dieses Werk, da es eindeutig auf historische Genauigkeit abzielte, allgemein vertrauenswürdig sei, selbst im Fall des verdächtigen Todes der Tochter des Grafen Julian, Florinda la Cava. ⁽³⁰⁰⁾

     Einige Teile davon stammen aus dem 8. und 9. Jahrhundert. Ein interessantes Merkmal des Werkes ist, dass Juden im Zusammenhang mit der Eroberung Andalusiens überhaupt nicht erwähnt werden. ⁽³⁰¹⁾

     Dieses nur in einer einzigen Handschrift erhaltene Werk wird derzeit in der Französischen Nationalbibliothek (Bibliothèque Nationale de France) in Paris, der Hauptstadt Frankreichs, aufbewahrt. ⁽³⁰²⁾

     Die schockierendste Information, die uns dieses wertvolle Werk vermittelt, das 1867 von der Königlichen Akademie für Geschichte (Real Academia de la Historia), der offiziellen Institution des Königreichs Spanien, veröffentlicht wurde, bei dem es sich um die offiziellen Geschichtsaufzeichnungen des andalusischen Islamischen Staates handelt und das den gesamten historischen Prozess von Tāriq ibn Ziyāds Ankunft in der Straße von Gibraltar mit Schiffen im Jahr 711 bis zum Ende des 10. Jahrhunderts aufzeichnet, das auf Arabisch verfasst und vom spanischen Historiker, Arabologen und Arabischexperten Emilio Lafuente Alcántara aus dem Arabischen ins Spanische übersetzt wurde, betrifft die familiäre Herkunft und ethnische Zugehörigkeit von Tāriq ibn Ziyād.

     Aus dieser zuverlässigen und “genauen Informationsquelle aus erster Hand” gehen wir hervor, dass Tāriq ibn Ziyād weder Berber noch Araber ist. Auf den ersten Seiten des Werks steht, dass Tāriq ibn Ziyād das Kind einer iranischen Familie war, die aus der iranischen Stadt Hamadan gebracht wurde. ⁽³⁰³⁾

     In dem Werk wird diese Tatsache mit den Worten “ilamado Tárik ben Ziyed, persa de Hamadan” zum Ausdruck gebracht. Allerdings sollten wir den Ausdruck “persa” hier nicht als “Farsi” verstehen, wie er in unserem Land verwendet wird, hier bedeutet er “iranisch”. In vielen westlichen Sprachen wird das Wort “Persa” nicht im direkten Sinne des Stammesnamens “Fars” verwendet, sondern im Sinne von “Iran” im Sinne von Land / Geographie. Beispielsweise gibt es in unserem Nachbarland Iran noch den spanischen und englischen Namen “Persia”, den portugiesischen Namen “Pérsia”, den französischen Namen “Perse” und den deutschen Namen “Persien”. Daher bedeutet “perse” hier iranisch, nicht farsisch. Mit anderen Worten heißt es in dem Werk, “Tāriq ibn Ziyād, ein Iraner aus Hamedan.” In der riesigen Geographie, die wir Iran nennen, leben neben Persern auch Kurden, Aserbaidschaner, Mazenderis, Belutschen und viele andere Stämme.

     Diese Informationen zeigen, dass sie uns seit fast tausend Jahren eine Geschichte voller Lügen lehren. Wir haben ein Foto von diesem Werk gemacht, das eine hundertprozentig zuverlässige Quelle ist, die zeigt, dass wir die Geschichte neu schreiben müssen, und ich teile das Foto der Seite, auf der diese Informationen gegeben werden, unten mit Ihnen, unseren lieben Lesern:

     Tāriq ibn Ziyād war also weder Berber noch Araber. Jeder wusste bereits, dass er kein Araber war, nur Araber glaubten an ihn. Aber es stellt sich heraus, dass auch die Berber-Behauptung, an die die ganze Welt glaubt, nicht wahr ist. Tāriq ibn Ziyād war ursprünglich ein Iraner aus Hamadan.

     Dieses wertvolle Werk namens “Ajbar Machmúa” ist nicht die einzige Quelle, die Licht auf die Geschichte der muslimischen Eroberung der Iberischen Halbinsel wirft. Es gibt auch das Werk “Achbar Mūlūk äl-Ändälus” (Geschichte der Andalusischen Herrscher) des iranisch-persischen Historikers Ahmäd ibn Muhammäd äl-Rasi (887 – 955) ⁽³⁰⁴⁾, das Werk “Tarich-i Iftitah’äl-Ändälus” (Geschichte der Eroberung Andalusiens) des andalusischen Berberhistorikers Ibn Qutiyye oder mit seinem vollen Namen Muhammäd ibn Umärr ibn Abdulasis ibn Ibrahim ibn Isa ibn Musahim äl-Ischbili (? – 977) ⁽³⁰⁵⁾ und das Werk “Äl-Muqtabiss fi Tarich Ālimiyä’l-Ändälus” (Endülüs Âlimlerinden Tarih Alıntıları) des andalusischen Berberhistorikers Ibn Hayyan oder mit seinem vollen Namen Äbu Märwan Hayyan ibn Chaläf ibn Hūseyn ibn Hayyan ibn Muhammäd ibn Hayyan äl-Ändälusi äl-Kurtubi (987 – 1076) ⁽³⁰⁶⁾.

     Der spanische Historiker Luis Molina Martínez (1940 – noch am Leben) sagt in seinem Artikel in der Fachzeitschrift “Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes” (Äl-Qantara: Zeitschrift für Arabistik) Folgendes zu diesem Thema: “Angesichts der Beweise dafür, dass arabische Quellen uns sehr unterschiedliche Versionen dieser Ereignisse liefern, kann die zu vertretende Position niemals entweder eine demokratische (wobei eine bevorzugte Version entsprechend der Anzahl der Chroniken angegeben wird, die sie wiedergeben) oder eine salomonische Position sein. Verteilen Sie die Sache gleichmäßig unter den Gegnern. Die Tatsache, dass eine Version in mehreren Quellen erscheint, sollte nicht mit falschem Optimismus interpretiert werden: Wir sollten daher nicht glauben, dass wir über unterschiedliche, sich überschneidende Aussagen verfügen, die dieser Information logischerweise mehr Glaubwürdigkeit verleihen würden. Was wir haben, ist ein einziges Zeugnis, das in mehreren Werken wiederholt wird; die Bewertung dieses Zeugnisses sollte ausschließlich auf der Glaubwürdigkeit basieren, die der Ursprung des betrachteten Themas verdient, und nicht auf dem Erfolg, der unter Historikern erzielt wurde, die ihre Werke mehrere Jahrhunderte nach der Eroberung Andalusiens verfassten. ‘Ajbar’ (das Quellenwerk “Ajbar Machmúa”, über das wir gerade sprechen – I. S.) ist ein Text, der aus mehreren Teilen besteht. Und es wurde zu unterschiedlichen Zeiten geschrieben.” ⁽³⁰⁷⁾

     In dem 28 Bände, 30.000 Artikel und 32.000 Seiten umfassenden Werk mit dem Titel “Encyclopædia Universalis” mit Sitz in Frankreich, herausgegeben von derselben Organisation, die auch die in Großbritannien ansässige “Encyclopædia Britannica” herausgibt, in dem Artikel “Ṭāriq ibn Ziyād” des französischen Geschichtsprofessors und Arabischexperten Georges Bohas (1946 – noch am Leben) gibt es Informationen darüber, dass Tāriq ibn Ziyād aus einer Familie iranischer Herkunft stammte. ⁽³⁰⁸⁾

     Den ältesten Quellen zufolge war Tāriq ibn Ziyād ein in Hamadan geborener Iraner und der freigelassene Sklave von Musa ibn Nuseyr oder dem Said-Stamm. ⁽³⁰⁹⁾ Ab der Zeit der Almoraviden (1090 – 1147) begann die Berbertexten zu schreiben, dass er zum Stamm der Nafza gehörte. ⁽³¹⁰⁾

     Es ist möglich, dass Tāriq ibn Ziyād ein freigelassener Sklave von Musa ibn Nuseyr, dem umayyadischen Gouverneur von Nordafrika (Maghreb), war. Musa ibn Nuseyr beauftragte ihn, die Position einer Gruppe von Erben von König Wittiza zu verteidigen, die Feinde des Westgotenreichs waren und hohe Positionen in der westgotischen Hierarchie innehatten. ⁽³¹¹⁾

     Die meisten frühen andalusischen arabischen und spanischen Historiker scheinen sich darin einig zu sein, dass Tāriq ibn Ziyād ein Sklave des Emir Musa ibn Nuseyr war, der ihm seine Freiheit gewährte und ihn zum General seiner Armee ernannte. Tatsächlich bezeichnet ihn der weltberühmte kurdische Historiker, Jurist, Literat und Dichter Ibn Challikan als “Tāriq ibn Ziyād”, aber spanische Historiker glauben jedoch, dass der kurdische Historiker Ibn Challikan den Begriff “Tāriq ibn Ziyād” hier nicht im Sinne von “Ziyāds Sohn Tāriq”, sondern im Sinne von “Tāriq gerettet von Ziyād” verwendete. ⁽³¹²⁾

     Darf ich Ihnen etwas sagen, das Sie überraschen wird: Die Information, dass es Meinungen gibt, dass Tāriq ibn Ziyād aus einer Familie iranischer Herkunft stammte, ist auch eindeutig in der “İslam Ansiklopedisi” (Enzyklopädie des Islam) enthalten, die von der Türkischen Religionsstiftung unter der Präsidentschaft für Religionsangelegenheiten, der offiziellen religiösen Institution des Staates in der Türkei, erstellt und veröffentlicht. Die folgenden bemerkenswerten Sätze sind im Artikel “Târık b. Ziyâd” im 40. Band der “Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansikopedisi” (Enzyklopädie der Islam der Religionsstiftung Türkei) enthalten: “Es gibt auch Meinungen, dass er aus Hamadan (Iran) und einem nach Nordafrika eingewanderten Stamm entstammt, oder dass er arabischer Herkunft ist. Er wird dem Stamm der Leys oder Sadif zugerechnet, da er als Freigelassener dieser Stämme gilt. Mit seinem Talent erregte Tāriq die Aufmerksamkeit des nordafrikanischen Gouverneurs der Umayyaden, Musa ibn Nuseyr. Nachdem er Muslim geworden war, wurde er von Musa ibn Nuseyr befreit und leistete wichtige Dienste als Kommandeur der Pioniertruppen bei den Eroberungen in Nordafrika.” ⁽³¹³⁾

     In der Tat sehr interessant… Aus dieser Erklärung in der “Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansikopedisi” (Enzyklopädie der Islam der Religionsstiftung Türkei) geht hervor, dass der Grund, warum Tāriq ibn Ziyād das Adjektiv “äl-Layti” oder “äl-Läysi” verwendete, nicht darin lag, dass er tatsächlich zu diesem Berberstamm gehörte, sondern weil er ein von diesem Berberstamm befreiter Sklave war. Wir erfahren, dass es so ist.

     Diese in der “Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansikopedisi” (Enzyklopädie der Islam der Religionsstiftung Türkei) enthaltenen Informationen sind historisch hundertprozentig korrekt. Denn diese Informationen sind auch in vielen zuverlässigen Quellen enthalten, die “original” (also aus Spanien stammend) sind.

     Eine weitere auffällige Aussage hier ist die Aussage, “Nachdem er Muslim geworden war, wurde er von Musa ibn Nuseyr befreit”. Das bedeutet, dass Tāriq ibn Ziyād später Muslim wurde. Mit anderen Worten, er ist nicht das Kind einer muslimischen Familie, er ist nicht einmal selbst Muslim, aber er wird später Muslim. Er lebte bis zu einem bestimmten Zeitpunkt seines Lebens als Nicht-Muslim. Auch nachdem er Muslim geworden ist, bleibt er noch eine Weile ein Sklave. Er wird später freigelassen.

     Diese Information ist auch wahr, da sie auch in “Colección de Obras Arábigas de Historia y Geografía”, einer der zuverlässigsten Quellen, erwähnt wird. Tāriq ibn Ziyād war ein freigelassener Sklave, nachdem er zum Islam konvertiert war, und im Jahr 711 führte er zusammen mit einem anderen Kommandanten, Tarif ibn Malik äl-Bärghawati äl-Mäafiri än-Nähai (685 – 760), den ersten einigermaßen konsequenten Kriegsfeldzug auf der Iberischen Halbinsel durch. ⁽³¹⁴⁾

     So wurde Tāriq ibn Ziyāds Familie von arabischen Streitkräften als Sklaven verschleppt und nach Nordafrika gebracht, nachdem die islamischen Armeen den Iran und Hamadan erobert hatten. Da die Eroberung und “Islamisierung” Irans durch die arabisch-islamischen Armeen ein Prozess war, der mit der Schlacht von Qādisīya im Jahr 636 n. Chr. und zur Zeit des 2. Kalifen Omar ibn Chattab (583 – 644) begann ⁽³¹⁵⁾, sind diese Ereignisse ein Ergebnis dieses Prozesses. Hamadan wurde gemäß dem hier nach der Schlacht von Nehawand unterzeichneten Friedensvertrag, der 642 stattfand, sechs Jahre nach der Schlacht von Qādisīya, dem arabisch-islamischen Kalifat überlassen. Als jedoch die Bevölkerung von Hamadan rebellierte und die Araber aus der Stadt vertrieb, wurde sie 645 erneut von Dschärir ibn Abdullah ibn Dschabir äl-Bädschäli (633 – 71) erobert, diesmal durch Krieg. ⁽³¹⁶⁾

     Nach diesen tragischen Ereignissen wurden Hunderte Familien aus Hamadan und anderen Städten der Region von arabisch-islamischen Kräften zu Sklaven und Konkubinen gemacht und auf die Arabische Halbinsel und nach Nordafrika verschleppt. Eine davon sind die Eltern und die Familie von Tāriq ibn Ziyād.

     Ich empfehle Ihnen, auf die Chronologie zu achten: Die Eroberung von Hamadan durch die arabisch-islamischen Armeen im Jahr 645. Das Geburtsdatum von Tāriq ibn Ziyād ist 670. Dazwischen liegen nur und nur 25 Jahre. Mit anderen Worten: Tāriq wurde in Algerien geboren, nur 25 Jahre nachdem Tāriq ibn Ziyāds Eltern von muslimischen Arabern versklavt und aus Hamadan nach Algerien gebracht worden waren.

     Wenn wir zusammenfassen, was wir bisher gelernt haben und welche Informationen wir recherchiert und aufgedeckt haben:

     1 – Obwohl Tāriq ibn Ziyād in Algerien geboren wurde, der heute in der offiziellen Geschichte als algerischer Berber beschrieben wird und an den jeder auf der Welt glaubt, stammte seine Familie ursprünglich aus der Stadt Hamadan im Iran und er war das Kind eines Familie, die als Sklaven aus dem Iran nach Algerien gebracht wurden.

     2 – Behauptungen, dass Tāriq ibn Ziyād ein Berber war, wurden erstmals im 12. Jahrhundert aufgestellt. Das heißt, 400 Jahre nach Tāriq ibn Ziyād. Der erste, der dies tat, war Scherif äl-Idrisi, ein Geograph und Kartograph, der auch Berber war. Vor ihm und vor dem 12. Jahrhundert gibt es keine Aufzeichnungen, nicht einmal ein einziges schriftliches Dokument, das besagt, dass Tāriq ibn Ziyād ein Berber war.

     3 – Scherif äl-Idrisi, ein Geograph und Kartograf, der ein andalusischer Berber ist, gibt sich nicht damit zufrieden, Tāriq ibn Ziyād einfach zum Berber zu machen, er versucht, Tāriq seiner eigenen Familie zuzuschreiben und ihn zu seinem eigenen Verwandten zu machen. Er schreibt seinen Namen nicht als “Tāriq ibn Ziyād”, sondern als “Tariq äl-Idrisi”.

     4 – Berberhistoriker, die versuchten, Tāriq ibn Ziyād zum Berber zu machen, wurden ebenfalls Opfer der Unwissenheit. Alle Berberstämme, denen sie Tāriq ibn Ziyād zuordnen, der in Algerien geboren wurde und lebte, lebten auf libyschem Gebiet und nicht in Algerien, als Tāriq geboren wurde und lebte. Dies allein zeigt, wie Historiker, die versuchen, Tāriq zu einem Berber zu machen, dies mit einer falschen Behauptung und ohne jede Informationsbasis sagen.

     5 – Den ältesten Quellen zufolge war Tāriq ibn Ziyād ein in Hamadan geborener Iraner und der freigelassene Sklave von Musa ibn Nuseyr oder dem Said-Stamm. Ab der Zeit der Almoraviden begann die Berbertexten zu schreiben, dass er zum Stamm der Nafza gehörte.

     6 – Die Behauptungen, dass Tāriq ibn Ziyād ein Araber sei, sind ein Prozess der Fälschung und historischen Verzerrung, der noch später als dieses Datum begann. Nachdem berberische Historiker geschrieben hatten, dass er ein Berber sei, begannen auch arabische Historiker, die “nicht in den Hintergrund geraten wollten”, zu schreiben, dass er ein Araber sei.

     7 – Der Grund, warum heute fast die ganze Welt glaubt und denkt, dass Tāriq ibn Ziyād ein Berber war, ist ein Ergebnis der “erfundenen Geschichtsschreibung”, die im 12. Jahrhundert, 400 Jahre nach Tāriq ibn Ziyād begann. (Und lassen Sie mich noch einmal gestehen: Ich war bis letztes Jahr dieser Meinung und glaube es auch so.)

     8 – In den frühen historischen und offiziellen Aufzeichnungen in Spanien steht eindeutig, dass Tāriq ibn Ziyād das Kind einer Familie aus der iranischen Stadt Hamadan war. Diese Informationen sind in vielen zuverlässigen Quellen enthalten, insbesondere im schatzwürdigen Werk “Colección de Obras Arábigas de Historia y Geografía” (Sammlung Arabischer Geschichts- und Geographiewerke), die spanische Übersetzung des auf Arabisch verfassten Werks “Achbar’un-Mädschmuātun fi Fäth’il-Ändälūs”, das die offizielle Geschichtsaufzeichnung des Islamischen Staates Andalusien darstellt und den gesamten historischen Prozess dokumentiert, beginnend mit der Ankunft von Tāriq ibn Ziyād in der Straße von Gibraltar mit Schiffen im Jahr 711, bis zum Ende des 10. Jahrhunderts. Die allgemeine Meinung der wissenschaftlichen Welt, der Historiker und der Akademiker ist, dass dieses Werk im Allgemeinen weit von Legenden entfernt ist und historische Ereignisse ohne Übertreibung oder Verzerrung erzählt. In dem 28 Bände, 30.000 Artikel und 32.000 Seiten umfassenden Werk mit dem Titel “Encyclopædia Universalis” mit Sitz in Frankreich, herausgegeben von derselben Organisation, die auch die in Großbritannien ansässige “Encyclopædia Britannica” herausgibt, in dem Artikel “Ṭāriq ibn Ziyād” des französischen Geschichtsprofessors und Arabischexperten Georges Bohas gibt es Informationen darüber, dass Tāriq ibn Ziyād aus einer Familie iranischer Herkunft stammte.

     9 – Die Eroberung von Hamadan durch die arabisch-islamischen Armeen im Jahr 645. Das Geburtsdatum von Tāriq ibn Ziyād ist 670. Dazwischen liegen nur und nur 25 Jahre. Mit anderen Worten: Tāriq wurde in Algerien geboren, nur 25 Jahre nachdem Tāriq ibn Ziyāds Eltern von muslimischen Arabern versklavt und aus Hamadan nach Algerien gebracht worden waren.

     10 – Tāriq ibn Ziyād ist kein Kind einer muslimischen Familie. Tatsächlich war er selbst bis zu einem bestimmten Zeitpunkt seines Lebens kein Muslim. Er war wahrscheinlich Zoroastrier. Diese Person, die sich im Sklavenstatus befindet, wird später Muslim. Er wird nach einiger Zeit, nachdem er Muslim geworden ist, freigelassen.

     11 – Der Grund, warum Tāriq ibn Ziyād das Adjektiv “äl-Layti” oder “äl-Läysi” verwendete, liegt nicht darin, dass er tatsächlich zu diesem Berberstamm gehörte, sondern darin, dass er ein von diesem Berberstamm befreiter Sklave war. Tatsächlich glauben spanische Historiker, dass der kurdische Historiker Ibn Challikan den Begriff “Tāriq ibn Ziyād” hier nicht im Sinne von “Ziyāds Sohn Tāriq”, sondern im Sinne von Tāriq gerettet von Ziyād” verwendet hat.

     12 – Ich bin ein wirklich guter Forscher und Autor.

     Nachdem diese ermittelt worden waren, war es an der Zeit, Tāriq ibn Ziyāds ethnische Zugehörigkeit offenzulegen. Wie sollte ich das also machen? Denn in der riesigen Geographie, die wir Iran nennen; leben Perser, Kurden, Aserbaidschaner, Mazenderis, Belutschen und viele andere Stämme. Aber was uns interessiert, ist nur Hamadan und wir mussten die damalige Bevölkerungsstruktur dieser Stadt ermitteln.

     Ich bitte Sie, sorgfältig zu lesen, was ich Ihnen jetzt sagen werde:

     Nachdem ich diese identifiziert hatte, kontaktierte ich einige befreundete iranische Islamwissenschaftler und Historiker. Einige von ihnen lebten noch im Iran, andere befanden sich als Regimegegner in anderen Ländern außerhalb des Iran. Aber sie waren alle Wissenschaftler. Ich richtete eine Bitte an sie: Ohne das Hauptthema zu erwähnen, das heißt, dass ich damit beschäftigt war, die Islamische Zivilisation Andalusiens zu schreiben, und dass ich die familiäre Herkunft und ethnische Zugehörigkeit von Tāriq ibn Ziyād offenlegen wollte, mit den Worten “für eine Studie, mit der ich beschäftigt bin”, bat ich sie, für mich die Archive der Stadt Hamadan zu betreten, die historischen Quellen und alten persischen Werke über Hamadan zu durchsuchen und mir die ethnische Verteilung der Bevölkerung von Hamadan im 7. Jahrhundert, also zur Zeit der “islamischen Eroberung” mitzuteilen.

     Ich sagte dies zu meinen iranischen Gelehrtenfreunden, von denen einige im Iran und andere außerhalb des Iran leben:

     “Aghadschan! Ich möchte Sie mit großer Wichtigkeit und Dankbarkeit um etwas bitten. Bitte tun Sie dies für mich, denn es ist mir sehr, sehr wichtig. Ich benötige diese Informationen für eine wissenschaftliche Studie, mit der ich gerade beschäftigt bin.

     Ich benötige die ethnische Verteilung der Bevölkerung der Stadt Hamadan im 7. Jahrhundert und davor. War die Bevölkerung von Hamadan Kurden, Perser oder etwas anderes, als die arabisch-islamischen Armeen den Ort übernahmen?

     Bitte identifizieren Sie dies für mich und melden Sie es. Denn das ist mir gerade sehr wichtig.

     Bitte, bitte, würden Sie in die Archive der Stadtverwaltung von Hamadan gehen, alte offizielle Aufzeichnungen finden, alte persische Werke finden und dies enthüllen, was auch immer Sie tun, aber ich bitte Sie, dies für mich zu tun.”

     Auch damit war ich nicht zufrieden. Ich rief meine befreundeten Iran-Forscher und Schriftsteller an, unsere Bürger (Kurden und Türken), die in der Türkei leben und sich hauptsächlich mit dem Iran befassen, und bat sie, das Gleiche zu tun, und riet ihnen, nach alten persischen Werken zu greifen und diese aufzudecken.

     Und nicht tagelang, sondern wochenlang wartete ich auf ihre Antworten. Danke schön; sie haben sich Zeit für mich genommen und durch eine fieberhafte Studie herausgefunden, dass die Bevölkerung der Stadt Hamadan im 7. Jahrhundert, also zur Zeit der “islamischen Eroberung”, ausschließlich kurdisch war.

     Hamadan liegt in der Geographie Ost-Kurdistan (West-Iran) und ist eine der ältesten Städte im Iran und der Welt. Diese Stadt liegt auf einer Höhe von 1741 Metern über dem Meeresspiegel am Fuße des 3574 Meter hohen ⁽³¹⁷⁾ Alvand-Gebirges, einem Ausläufer des Zagros-Gebirges, der Brust Kurdistans. Sie gilt als eine der kältesten Städte im Iran.

     Der Name dieser Stadt tauchte erstmals um 1100 v. Chr. auf und wurde als “Amdane” bezeichnet. Es ist auch unter Namen wie “Hegmetane”, “Hegmetan”, “Ekbatan”, “Ekbatana”, “Amedane”, “Anadana” bekannt. In neuassyrisch-aramäischen Inschriften lautet der Name dieser Stadt “Amedane”. Da die Assyrer die Med-Kurden “Ameda” nannten, muss dieser Name vom Wort “Med” abgeleitet sein. Dies ist eine Siedlung, die von den Medern, den Vorfahren der Kurden, gegründet und zu einer Stadt ausgebaut wurde. Aus diesem Grund bezieht sich sogar der Ausdruck “med” im Namen der Stadt Hamadan auf die kurdische Med-Nation. Der frühe Name der Stadt, “Amedane”, bedeutet wörtlich “Ort der Meder” oder “Wo die Meder lebten”. ⁽³¹⁸⁾

     Als Ergebnis einer Reihe interdisziplinärer wissenschaftlicher Studien zur wissenschaftlichen Herkunft der Kurden, basierend auf den Ergebnissen paläoarchäogenetischer Beweise, insbesondere der DNA-Forschung an Skeletten, die seit dem Jahr 2000 durchgeführt wird, wurde der Schluss gezogen, dass die Kurden, die immer noch in den Hurrian-Mittani-Gebieten mit ihrer dichten Bevölkerung leben, sind Arier, und es wurde festgestellt, dass sie ihren (R1a1)-Vorfahren in den höchsten Prozentsätzen ethnogenetisch ähnlich sind. Als Ergebnis einer DNA-Sequenzierung der kurdischen Ethnogenese wurde festgestellt, dass Hurriter, Mittanis, Gutis, Lolos, Kardus, Kirtis und Meder zu den Vorfahren gehörten, die die Ethnogenese der Kurden prägten. ⁽³¹⁹⁾

     Wissenschaftler und Historiker glauben im Allgemeinen, dass die Meder ein Ausgangspunkt für die Ethnogenese der Kurden und Belutschen waren. ⁽³²⁰⁾

     In der “Encyclopedia of the Developing World” (Enzyklopädie der Entwicklungsländer), einem weltweit angesehenen Werk, wird klar dargelegt, dass die meisten Zivilisationen und Staaten im Antikes Mesopotamien von Kurden gegründet wurden, und wird eindeutig festgestellt, dass die Hurriter, Kurtis, Gutis, Hethiter, Kassiten, Mittanis, Adiabener, Sofhanes und Meder Kurden sind, sogar wenn von hurritischen Gebieten die Rede ist, werden sie tatsächlich als “Hurritisches Kurdistan” bezeichnet. All dies wird in dem Artikel mit dem Titel “Kurden” erwähnt. ⁽³²¹⁾

     Während der Herrschaft der Meder, den Vorfahren der Kurden, wurde die Stadt Hamadan “Hegmatane” genannt, was in der alten kurdischen Sprache der Meder “Treffpunkt” bedeutet (tatsächlich hat es keine großen Veränderungen erfahren, in dee aktuelle kurdische Aussprache ist “Hê-koma-dane”, also “Ê koma danîne”). ⁽³²²⁾ “Ekbatan” hat im Griechischen auch die gleiche Aussprache wie Hegmetane. ⁽³²³⁾ Im Laufe der Zeit änderte sich Hegmatanes Name zunächst in “Ahmtan”, “Ahamdan” und während der Sassanidenzeit dann in “Hamedan”. ⁽³²⁴⁾

     Wie antike Geschichtsstudien zeigten, ereigneten sich im frühen 2. Jahrtausend v. Chr. Ereignisse, die zur Migration zweier Nationen führten, die in großen Gebieten dieser Region lebten. Inzwischen zogen zwei arische Nationen, Meder (Kurden) und Perser (Farser), deren Sprachen sich nur geringfügig unterschieden, in die südlichen Länder. Die medische (kurdische) Nation befand sich in der südöstlichen Region des Urmia-Sees zwischen Hamadan und dem heutigen Täbris und rückte später in Richtung Isfahan vor. ⁽³²⁵⁾

     Es gibt Meinungsverschiedenheiten sowohl zwischen den Berichten griechischer Historiker und Geographen als auch unter islamischen Historikern über die Zeit des Baus der Stadt Hamadan, die Art und Weise, wie sie gebaut wurde, und den Namen ihres Gründers. Nach Angaben des antiken griechischen Historikers Herodot (484 v. Chr. – 425 v. Chr.) wurde diese Stadt vom ersten Med-König Dayiko (? – 678 v. Chr.) gegründet. ⁽³²⁶⁾ (Wie Sie deutlich sehen können, ist der Name des ersten Königs der Meder kurdisch und bedeutet “Mutters geliebter Sohn”.)

     Zur Zeit der Meder trafen sich die wichtigsten Karawanenrouten in Ekbatana (Hamadan), und diese Stadt galt als das Herz der antiken Meder. Sie glauben im Allgemeinen, dass Hegmetane ein Versammlungsort, ein Marktplatz oder etwas Ähnliches war. Auf einer der Generalversammlungen der Union der Stämme der Med-Kurden wurde Dayiko zum Anführer gewählt (die Bräuche und die Kultur der Stammestreffen der Kurden haben sich seit Tausenden von Jahren nicht verändert). Dayiko wählte Hegmetane (Hamadan) als seine Hauptstadt. Die Lage dieser Stadt eignete sich sehr gut als Hauptstadt, da sie die Straße überblickte, die nach Babylon und Assyrien führte. ⁽³²⁷⁾

     Hamadan wurde von den Medern gegründet, den Vorfahren der Kurden. Der antike griechische Historiker Herodot gibt an, dass Hamadan um 700 v. Chr. die Hauptstadt der Meder war. Nach den Schriften von Herodot wurden im Auftrag von Dayiko, dem ersten König der Meder, in Ekbatana riesige Mauern aus sieben Burgen und königlichen Palästen errichtet, die als Hefthasar-Palast (der Name des Palastes auf Kurdisch) bekannt sind. ⁽³²⁸⁾ Die meisten historischen und archäologischen Forscher glauben, dass der Hegmatane-Hügel und seine modernen Bauwerke im Herzen der Stadt Hamadan die Ruinen dieser Einrichtungen sind. ⁽³²⁹⁾

     Die Medien der Kurdischen Zivilisation spielten eine wichtige Rolle bei der Entstehung der Zivilisation. Die Verwendung von Pergamentpapier und Stiften anstelle von Tontafeln verdankten die Perser der Schrift und die Verwendung zahlreicher Säulen beim Bau von Gebäuden den Medern. Viele der moralischen Gesetze und Religionen der Perser waren Nachahmungen der kurdischen Meder. Architektonisch war dies die Architektur der Meder, die später die Grundlage für den Bau prächtiger Bauwerke wie Persepolis (Tächte Dschämschid) bildete. Die Perser stahlen tatsächlich die Herrschaft der Meder, zerstörten sie und erfanden dann eine eigene Geschichte, um sich zu rechtfertigen.

     Die Eroberung und “Islamisierung” Irans durch die arabisch-islamischen Armeen ist ein Prozess, der mit der Schlacht von Qādisīya begann, die im Jahr 636 n. Chr. und zur Zeit des 2. Kalifen Omar ibn Chattab stattfand. ⁽³³⁰⁾ Hamadan wurde gemäß dem hier nach der Schlacht von Nehawand unterzeichneten Friedensvertrag, der 642 stattfand, sechs Jahre nach der Schlacht von Qādisīya, dem arabisch-islamischen Kalifat überlassen. Als jedoch die Bevölkerung von Hamadan rebellierte und die Araber aus der Stadt vertrieb, wurde sie 645 erneut von Dschärir ibn Abdullah erobert, diesmal durch Krieg. ⁽³³¹⁾

     Laut dem mazandarische Historiker Tabäri oder mit seinem vollen Namen Äbu Dschafär Muhammäd ibn Dschärir ibn Yäsid äl-Amuli ät-Tabäri (839 – 923) wurde das Tor von Hamadan erstmals im Jahr 642 n. Chr. (21 Hijri) für Muslime geöffnet, anderen Quellen zufolge im Jahr 640 n. Chr. (19 Hijri) und kurz nach der Eroberung von Nehawand durch die arabisch-islamische Armee. Nachdem die Araber Hamadan beherrschten, nahmen die Menschen von Hamadan zunächst den Tribut an und schlossen Frieden, aber nach einer Weile weigerte sich der Herrscher von Hamadan, den Historiker Haysch (? – 644) nennen und den Spitznamen Chūssrowschanum erhielten, den Arabern den Gehorsam, und er befahl, die Stadt mit einem starken Zaun zu errichten, damit sie den Arabern Widerstand leisten konnte. Im Jahr 644 n. Chr. (23 Hijri) beauftragte 2. Kalifen Omar ibn Chattab eine Gruppe Soldaten mit der Bekämpfung des Hamadan-Aufstands. In Deh, bekannt als Rajrud, dauerte der blutige Krieg zwischen den beiden Seiten drei Tage und drei Nächte, bis Chūssrowschanum getötet wurde und das Volk von Hamadan führerlos floh und sechs Monate später Hamadan zum zweiten Mal vom 3. Kalifen Uthman bin Affan (576 – 656) erobert wurde. Araber kamen an die Macht. Während Uthmans Kalifat begannen die Menschen in Hamadan erneut mit Rebellionen und Aufständen, und Uthman beauftragte Äbu Abdullah Mughire ibn Schubä äbn äbu Āmir ibn Mässud äs-Säkafi (600 – 70) mit der Niederschlagung der Rebellion. ⁽³³²⁾

     Nach der Eroberung Hamadans durch muslimische Araber ließen sich nach und nach einige arabische Stämme in dieser Stadt nieder, darunter der Stamm der Bän-i Sälämä, der die Verwaltung der Stadt übernahm. ⁽³³³⁾

     Die Araber machten Hamadan zur Hauptstadt der Provinz. Hamadan war in den Augen der muslimischen Araber so wichtig und prestigeträchtig geworden, dass die Araber die Eröffnung dieser Stadt nach der Eroberung von Nihavend als ihren größten Sieg gegen die Sassaniden betrachteten. ⁽³³⁴⁾

     Die Geschichte von Tāriq ibn Ziyād, unserem Helden in diesem Buch, beginnt genau hier. Während der arabisch-islamischen Eroberungen wurden Dutzende Familien aus Hamadan, deren Bevölkerung ausschließlich kurdisch war, von den Arabern zu Sklaven und Konkubinen gemacht und gewaltsam auf die Arabische Halbinsel und nach Nordafrika verschleppt.

     Eine dieser kurdischen Familien sind die Eltern und die Familie von Tāriq ibn Ziyād.

     Jahr, 645.

     Tāriq ibn Ziyāds Eltern, ein zoroastrisch-kurdisches Ehepaar, dessen Namen unbekannt sind, werden versklavt und von Hamadan nach Algerien verschleppt. Diese Familie in Algerien trat später in das Gefolge von Musa ibn Nuseyr, dem nordafrikanischen Gouverneur der Umayyaden, ein und wurde seine Sklaven.

     Genau 25 Jahre nach diesem tragischen Ereignis, also nur 25 Jahre nachdem seine Eltern von Hamedan nach Algerien gebracht wurden, wurde Tāriq geboren.

     Jahr, 670.

     Tāriq ibn Ziyād wurde in Algerien geboren und wuchs unter Berbern auf. Obwohl er Kurde war, wuchs er wie ein Berber auf.

     Seine Eltern waren keine Muslime, sondern Zoroastrier. Er selbst war zunächst kein Muslim, lebte aber bis zu einer gewissen Zeit seines Lebens als Zoroastrier. Später wird er Muslim und nachdem er Muslim geworden ist, wird er von Musa ibn Nuseyr befreit.

     Das ist der Kern und die Essenz der Sache. Das ist der Spiegel der Wahrheit.

     Es gibt so viele interessante Dinge in den Quellen, dass man umso mehr ins Staunen gerät, je mehr man recherchiert, liest und lernt.

     Der Berbersoziologe Ibn Chaldun, der als Begründer der Wissenschaft der Soziologie gilt, schreibt in seinem Buch “Tarich’äl-Bärbär” (Berbergeschichte), dem 6. und 7. Band seines großartigen Werks “Kitab’äl-Ibär wä Diwan’äl-Mubtädā wä’l-Chäbär fi Äyyam’il-Arab wä’l-Adchäm wä’l-Berber wämän Âscharahum min Zawi’s-Sultan’il-Äkbär”, das später als eigenständiges Werk veröffentlicht wurde, dass in Algerien eine große Zahl von Kurden lebt und dass sie im Laufe der Zeit ihre ethnische Identität verloren und “berberisiert” wurden. ⁽³³⁵⁾ Ibn Chaldun nennt in diesem Werk sogar die Namen einiger kurdischer Stämme. ⁽³³⁶⁾

     Wie gesagt; es gibt so viele interessante Dinge in den Quellen, dass Menschen umso mehr ins Staunen geraten, je mehr sie recherchieren, lesen und lernen. Und wir verstehen schmerzlich, was für Lügen sie uns seit Tausenden von Jahren erzählen, mit welchen Lügen sie uns schlafen lassen, sei es in Schulen, Moscheen, im offiziellen Bildungswesen oder im Religionsunterricht.

     Was wird uns zum Beispiel gesagt, sei es im formalen Unterricht an Schulen, im sogenannten “wissenschaftlichen” Unterricht an der Akademie, im Religionsunterricht in Moscheen, im sogenannten “islamischen” Unterricht in der Theologie? Tāriq ibn Ziyād war der Kommandeur von Musa ibn Nuseyr, dem nordafrikanischen Gouverneur des Umayyadenreiches, dessen Zentrum Syrien – Damaskus war. Musa ibn Nuseyr beauftragte Tāriq ibn Ziyād mit der Eroberung Spaniens. Im Anschluss an diese Mission machte sich Tāriq ibn Ziyād auf den Weg und eroberte diese Länder im Jahr 711, und so begann die Islamische Zivilisation Andalusiens. Das wird uns doch gesagt, oder? Das “wissen” wir alle.

     Hätten Sie jemals gedacht, dass dies eine große Lüge sein könnte? Könnten Sie sich so etwas vorstellen?

     Festhalten; Ich erzähle Ihnen jetzt die Dinge, die Sie am meisten schockieren und am meisten erschüttern werden:

     Hat Tāriq ibn Ziyād wirklich Spanien erobert – wie uns gesagt wurde – auf Befehl und Auftrag von Musa bin Nuseyr, oder obwohl Musa ibn Nuseyr eine solche Operation nie wollte und sogar versuchte, Tāriq zu verhindern, ist es sogar fraglich, ob Tāriq auf eigene Faust handelte, indem er ein paar Krieger um sich scharte, ohne auf Musa zu hören und seinen Befehlen zu gehorchen. Zu diesem wichtigen Thema gibt es in verschiedenen Quellen Debatten, und viele Historiker sagen, dass Tāriq ibn Ziyād auf eigene Faust gehandelt hat. Historikern zufolge übernahm Tāriq ibn Ziyād tatsächlich Aufgaben, die ihm nie übertragen wurden, und ganz zu schweigen von der Eroberung Spaniens auf Befehl von Musa ibn Nuseyr, er informierte Musa ibn Nuseyr nicht einmal darüber, als er Spanien erobern wollte. Als er von der Eroberung Spaniens erfuhr, wurde Musa ibn Nuseyr sehr wütend und begann einen Groll gegen Tāriq ibn Ziyād zu hegen. Musa ibn Nuseyr denkt darüber nach, Tāriq ibn Ziyād zu verhaften, ihn zu fesseln und sogar zu töten. Ich teile den Link des untenstehenden spanischen wissenschaftlichen Artikels, der diese Informationen und eine Bewertung dazu enthält, als Fußnote, den Sie, unsere lieben Leser, meiner Meinung nach derzeit mit Erstaunen lesen. Der Autor hat hierzu Dutzende wissenschaftliche Quellen bereitgestellt und die von ihm verwendeten Quellen unterhalb des Artikels aufgelistet. ⁽³³⁷⁾

     Was sollen wir daraus verstehen? Die schwierigste Aufgabe der Welt besteht darin, der “eigenen Dummheit” die Wahrheit zu sagen, und ich denke, wir müssen ehrlich sein, wir müssen der “eigenen Dummheit” die Wahrheit sagen: Aus all dem müssen wir nur eines verstehen, und zwar, dass uns sowohl im offiziellen als auch im religiösen Unterricht unter dem Namen “Geschichte” nur Lügen erzählt werden.

     Was war es? Tāriq ibn Ziyād war der Kommandeur von Musa ibn Nuseyr, dem umayyadischen Gouverneur von Nordafrika, Musa schickte Tāriq, um Spanien zu erobern, als Tāriq ibn Ziyād mit Schiffen auf der Iberischen Halbinsel landete, jubelten Musa ibn Nuseyr und das Umayyaden-Sultanat in Damaskus, sie warfen sich sofort nieder, verrichteten das Dankgebet und tanzten dann Bauchtanz zu den Liedern “Schiki Schiki Baba” und “Allah Allah Ya Baba – Sidi Mensur Ya Baba”, siese Eroberung war ein großer Erfolg der Umayyaden… Lüge über Lüge!

     Der kurdische Kommandant Tāriq ibn Ziyād, ein großartiger Mensch, führt diese Eroberungsbewegung selbstständig mit seinem eigenen Verstand und den Berberkriegern, die er um sich versammelt hat, durch. Er informiert Musa ibn Nuseyr nicht einmal. Tatsächlich werden Musa und die Umayyaden sehr wütend, als sie das hören, und denken daran, Tāriq ibn Ziyād zu verhaften, ihn zu fesseln oder ihn sogar zu töten. Mit anderen Worten: Die Eroberung Spaniens und Andalusiens im Jahr 711 war nicht der Erfolg der Umayyaden, im Gegenteil, sie war ein Erfolg trotz der Umayyaden.

     Hey Tāriq ibn Ziyād!… Was für ein Mensch bist du? Was bist du für ein wunderbarer Mann! Was für ein mutiger Mensch bist du?

     Stellen Sie sich vor, dass seine Eltern vor 66 Jahren, bevor er überhaupt geboren wurde, als Sklaven aus Hamadan im Iran nach Algerien gebracht wurden. Er wurde 25 Jahre später, vor 41 Jahren, in Algerien als Kind dieser Sklavenfamilie geboren. Als Kind einer zoroastrischen und versklavten kurdischen Familie wuchs er unter den Berbern auf. Mit 30 wird er Muslim und emanzipiert sich. Als er gerade 40 Jahre alt geworden war, versammelte er Dutzende Berberkrieger um sich und unter ihrem Kommando zog er im Alter von 41 Jahren los und eroberte ganz Spanien. Er tut dies trotz des Umayyaden-Kalifats und des nordafrikanischen Gouvernements dieses Reiches, wohlwissend, dass er ihren Zorn auf sich ziehen und ihn bestrafen wird.

     Meiner Meinung nach ist er eine der außergewöhnlichsten Figuren, die die Geschichte gesehen hat.

     Es ist noch nicht fertig, aber… Ich möchte meine Beiträge fortsetzen, indem ich vergessene historische Quellen aus der Frühzeit recherchiere, die nicht vielen Menschen bekannt sind. Denn es gibt einige Dinge, bei denen man umso überraschter darüber ist, was passiert ist, je mehr man erfährt.

     Die erste Erwähnung von Tāriq ibn Ziyād in historischen Quellen, also der ältesten Quelle, in der Tāriq erwähnt wird, ist das Werk “Mozarabic Chronicle” (Mozarabische Chronik), das 754 in lateinischer Sprache verfasst wurde. Obwohl es erst 43 Jahre nach der Eroberung Spaniens geschrieben wurde, bezieht es sich interessanterweise auf Tāriq mit dem Namen “Taric Abuzara”. ⁽³³⁸⁾

     “Mozarabische Chronik”, auch bekannt unter Namen wie “Chronik 754” oder “Chronik Spanien”, ist eine lateinische Geschichtssammlung mit 95 Kapiteln. Es wurde in Andalusien von einem anonymen mozarabischen (christlichen) Chronisten geschrieben. Diese Chronik ist die erste bekannte Erwähnung der Europäer als “Latiner” und beschreibt sie als diejenigen, die die Muslime in der Schlacht von Tours und Poitiers im Jahr 732 besiegt haben. ⁽³³⁹⁾

     Es wurde 754 von einem christlichen Geistlichen geschrieben, der in Andalusien lebte, einer Region auf der Iberischen Halbinsel, in der Muslime vorherrschten und in der Mehrheit waren. Christen, die damals unter muslimischer Herrschaft lebten, wurden “Mozaraber” genannt; von diesem Begriff leitet sich der heutige Name der Chronik ab. Die moderne Forschung geht davon aus, dass sein Wert als Ressource für eine relativ magere Zeit sehr hoch war. Es gilt als die zuverlässigste Quelle für Erzählungen über die Endphase des Westgotenreiches und beschreibt dessen Zerstörung im Zuge der islamischen Expansion. Es ist auch die älteste Quelle, die die Eroberung der Iberischen Halbinsel durch Muslime beschreibt. ⁽³⁴⁰⁾

     Die “Mozarabic Chronicle” umfasst die Jahre 610 – 754, für die es zu wenige zeitgenössische Quellen gibt, um ihre Richtigkeit zu überprüfen. Es beginnt mit der Thronbesteigung von ‘Irákleios (575 – 641) auf dem byzantinischen Thron und gilt als Augenzeugenbericht der muslimischen Eroberung Hispaniens. ⁽³⁴¹⁾

     Dieses Werk ist in drei Manuskripten aus dem 9. Jahrhundert erhalten, von denen das älteste zwischen der in London ansässigen “British Library” und der in Madrid ansässigen “Biblioteca de la Real Academia de la Historia” aufgeteilt ist. Weitere Handschriften stammen aus dem 13. und 14. Jahrhundert. ⁽³⁴²⁾

     In den ältesten Quellen stehen wirklich interessante Dinge. Abschließend möchte ich noch einige “kleine Boulevardinformationen” über Tāriq ibn Ziyād mitteilen:

     In einigen Quellen heißt es, dass Tāriq ibn Ziyād auf all seinen Expeditionen eine Frau bei sich hatte, und als sie 711 mit Schiffen nach Gibraltar überquerten und Spanien eroberten, war diese Frau namens Ūmmū Hakim bei Tāriq. Die Art ihrer Beziehung bleibt jedoch unklar; es ist nicht bekannt, ob diese Frau namens Ūmmū Hakim Tāriq ibn Ziyāds Frau, Schwester oder Geliebte war. ⁽³⁴³⁾

     Das ist auch seltsam. Wer ist diese Ūmmū Hakim? Unbekannt…

     Ich glaube, sie ist Tāriqs Frau, aber ich habe immer noch Zweifel. Denn zu dieser Zeit nahmen die Kommandeure ihre Familien, Frauen oder Schwestern nicht auf solche Expeditionen mit. Sie würden sie niemals auf eine so gefährliche Expedition wie einen “Selbstmordversuch” mitnehmen, insbesondere mit einer kleinen Armee, die ganz Europa herausfordern würde.

     Da der Name der Frau Ūmmū Hakim ist, bedeutet dies, dass diese Frau eine Mutter ist. Sie hat ein Kind namens Hakim. Wenn sie Tāriqs Frau ist, dann hat das Paar ein Kind namens Hakim. Aber wenn die Frau Witwe ist, kann sie Tāriqs Geliebte sein.

     Den gleichen Quellen zufolge war diese Frau eine Sklavin in Algerien. Tāriq nahm sie mit (höchstwahrscheinlich entführte er sie), wenn er auf Expeditionen ging. ⁽³⁴⁴⁾ Es ist, als wären sie zusammen weggelaufen. Wenn ja, könnte die Frau derselben ethnischen Herkunft (kurdisch) sein wie er; tatsächlich war Tāriq bis vor ein paar Jahren ein Sklave, dann wurde er freigelassen. Die Frau könnte eine Sklavin sein, die noch nicht befreit wurde.

     Es ist eine sehr seltsame Situation und ein wirklich mysteriöses Ereignis.

     Mir kommen verrückte Fragen in den Sinn, ich denke ungewollt an schelmische Dinge. Ich lache laut, während ich an meinem Schreibtisch in meinem Haus sitze, in dem ich derzeit alleine lebe, und diese Zeilen schreibe. Ich frage mich, ob unser Tāriq auf einer Expedition dachte “für mich gibt es sowieso kein Zurück mehr” und die Gelegenheit nutzte, die Frau, die er liebte, mit ihm zu vermissen.

     Sagen Sie nicht nein; die Angelegenheiten der Kurden sind unvorhersehbar…

     Wenn ja, scheint es, dass Tāriq auch in einem anderen Sinne “die Schiffe verbrannt” hat…

     Nachdem wir das Thema beenden, fassen wir es von Anfang bis Ende zusammen:

     1 – Tāriq ibn Ziyād, der Eroberer Andalusiens, ist weder Berber noch Araber. Tāriq ibn Ziyād ist Kurde.

     2 – Obwohl Tāriq ibn Ziyād in Algerien geboren wurde, der heute in der offiziellen Geschichte als algerischer Berber beschrieben wird und an den jeder auf der Welt glaubt, stammte seine Familie ursprünglich aus der Stadt Hamadan im Iran und er war das Kind eines Familie, die als Sklaven aus dem Iran nach Algerien gebracht wurden.

     3 – Behauptungen, dass Tāriq ibn Ziyād ein Berber war, wurden erstmals im 12. Jahrhundert aufgestellt. Das heißt, 400 Jahre nach Tāriq ibn Ziyād. Der erste, der dies tat, war Scherif äl-Idrisi, ein Geograph und Kartograph, der auch Berber war. Vor ihm und vor dem 12. Jahrhundert gibt es keine Aufzeichnungen, nicht einmal ein einziges schriftliches Dokument, das besagt, dass Tāriq ibn Ziyād ein Berber war.

     4 – Scherif äl-Idrisi, ein Geograph und Kartograf, der ein andalusischer Berber ist, gibt sich nicht damit zufrieden, Tāriq ibn Ziyād einfach zum Berber zu machen, er versucht, Tāriq seiner eigenen Familie zuzuschreiben und ihn zu seinem eigenen Verwandten zu machen. Er schreibt seinen Namen nicht als “Tāriq ibn Ziyād”, sondern als “Tariq äl-Idrisi”.

     5 – Berberhistoriker, die versuchten, Tāriq ibn Ziyād zum Berber zu machen, wurden ebenfalls Opfer der Unwissenheit. Alle Berberstämme, denen sie Tāriq ibn Ziyād zuordnen, der in Algerien geboren wurde und lebte, lebten auf libyschem Gebiet und nicht in Algerien, als Tāriq geboren wurde und lebte. Dies allein zeigt, wie Historiker, die versuchen, Tāriq zu einem Berber zu machen, dies mit einer falschen Behauptung und ohne jede Informationsbasis sagen.

     6 – Den ältesten Quellen zufolge war Tāriq ibn Ziyād ein in Hamadan geborener Iraner und der freigelassene Sklave von Musa ibn Nuseyr oder dem Said-Stamm. Ab der Zeit der Almoraviden begann die Berbertexten zu schreiben, dass er zum Stamm der Nafza gehörte.

     7 – Die Behauptungen, dass Tāriq ibn Ziyād ein Araber sei, sind ein Prozess der Fälschung und historischen Verzerrung, der noch später als dieses Datum begann. Nachdem berberische Historiker geschrieben hatten, dass er ein Berber sei, begannen auch arabische Historiker, die “nicht in den Hintergrund geraten wollten”, zu schreiben, dass er ein Araber sei.

     8 – Der Grund, warum heute fast die ganze Welt glaubt und denkt, dass Tāriq ibn Ziyād ein Berber war, ist ein Ergebnis der “erfundenen Geschichtsschreibung”, die im 12. Jahrhundert, 400 Jahre nach Tāriq ibn Ziyād begann. (Und lassen Sie mich noch einmal gestehen: Ich war bis letztes Jahr dieser Meinung und glaube es auch so.)

     9 – In den frühen historischen und offiziellen Aufzeichnungen in Spanien steht eindeutig, dass Tāriq ibn Ziyād das Kind einer Familie aus der iranischen Stadt Hamadan war. Diese Informationen sind in vielen zuverlässigen Quellen enthalten, insbesondere im schatzwürdigen Werk “Colección de Obras Arábigas de Historia y Geografía” (Sammlung Arabischer Geschichts- und Geographiewerke), die spanische Übersetzung des auf Arabisch verfassten Werks “Achbar’un-Mädschmuātun fi Fäth’il-Ändälūs”, das die offizielle Geschichtsaufzeichnung des Islamischen Staates Andalusien darstellt und den gesamten historischen Prozess dokumentiert, beginnend mit der Ankunft von Tāriq ibn Ziyād in der Straße von Gibraltar mit Schiffen im Jahr 711, bis zum Ende des 10. Jahrhunderts. Die allgemeine Meinung der wissenschaftlichen Welt, der Historiker und der Akademiker ist, dass dieses Werk im Allgemeinen weit von Legenden entfernt ist und historische Ereignisse ohne Übertreibung oder Verzerrung erzählt. In dem 28 Bände, 30.000 Artikel und 32.000 Seiten umfassenden Werk mit dem Titel “Encyclopædia Universalis” mit Sitz in Frankreich, herausgegeben von derselben Organisation, die auch die in Großbritannien ansässige “Encyclopædia Britannica” herausgibt, in dem Artikel “Ṭāriq ibn Ziyād” des französischen Geschichtsprofessors und Arabischexperten Georges Bohas gibt es Informationen darüber, dass Tāriq ibn Ziyād aus einer Familie iranischer Herkunft stammte.

     10 – Die Bevölkerung der Stadt Hamadan war im 7. Jahrhundert, also zur Zeit der “islamischen Eroberung”, ausschließlich kurdisch. Dies ist eine Siedlung, die von den Medern, den Vorfahren der Kurden, gegründet und zu einer Stadt ausgebaut wurde. Aus diesem Grund bezieht sich sogar der Ausdruck “med” im Namen der Stadt Hamadan auf die kurdische Med-Nation. Der frühe Name der Stadt, “Amedane”, bedeutet wörtlich “Ort der Meder” oder “Wo die Meder lebten”. Aus offiziellen Aufzeichnungen im Iran und alten persischen Werken geht eindeutig hervor, dass die Bevölkerung der Stadt im 7. Jahrhundert, als die islamischen Armeen Hamadan eroberten, ausschließlich kurdisch war. Daher ist die Möglichkeit, dass Tāriq ibn Ziyād und seine Familie Kurden sind, hundertprozentig real.

     11 – Die Eroberung von Hamadan durch die arabisch-islamischen Armeen im Jahr 645. Das Geburtsdatum von Tāriq ibn Ziyād ist 670. Dazwischen liegen nur und nur 25 Jahre. Mit anderen Worten: Tāriq wurde in Algerien geboren, nur 25 Jahre nachdem Tāriq ibn Ziyāds Eltern von muslimischen Arabern versklavt und aus Hamadan nach Algerien gebracht worden waren. Tāriq ibn Ziyāds Eltern, ein zoroastrisch-kurdisches Ehepaar, dessen Namen unbekannt sind, werden versklavt und von Hamadan nach Algerien verschleppt. Diese Familie in Algerien trat später in das Gefolge von Musa ibn Nuseyr, dem nordafrikanischen Gouverneur der Umayyaden, ein und wurde seine Sklaven. Genau 25 Jahre nach diesem tragischen Ereignis, also nur 25 Jahre nachdem seine Eltern von Hamedan nach Algerien gebracht wurden, wurde Tāriq geboren.

     12 – Tāriq ibn Ziyād ist kein Kind einer muslimischen Familie. Tatsächlich war er selbst bis zu einem bestimmten Zeitpunkt seines Lebens kein Muslim. Tāriq ibn Ziyād wurde in Algerien geboren und wuchs unter Berbern auf. Obwohl er Kurde war, wuchs er wie ein Berber auf. Seine Eltern waren keine Muslime, sondern Zoroastrier. Er selbst war zunächst kein Muslim, lebte aber bis zu einer gewissen Zeit seines Lebens als Zoroastrier. Später wird er Muslim und nachdem er Muslim geworden ist, wird er von Musa ibn Nuseyr befreit.

     13 – Der Grund, warum Tāriq ibn Ziyād das Adjektiv “äl-Layti” oder “äl-Läysi” verwendete, liegt nicht darin, dass er tatsächlich zu diesem Berberstamm gehörte, sondern darin, dass er ein von diesem Berberstamm befreiter Sklave war. Tatsächlich glauben spanische Historiker, dass der kurdische Historiker Ibn Challikan den Begriff “Tāriq ibn Ziyād” hier nicht im Sinne von “Ziyāds Sohn Tāriq”, sondern im Sinne von Tāriq gerettet von Ziyād” verwendet hat.

     14 – Der Berbersoziologe Ibn Chaldun, der als Begründer der Wissenschaft der Soziologie gilt, schreibt in seinem Buch “Tarich’äl-Bärbär” (Berbergeschichte), dem 6. und 7. Band seines großartigen Werks “Kitab’äl-Ibär wä Diwan’äl-Mubtädā wä’l-Chäbär fi Äyyam’il-Arab wä’l-Adchäm wä’l-Berber wämän Âscharahum min Zawi’s-Sultan’il-Äkbär”, das später als eigenständiges Werk veröffentlicht wurde, dass in Algerien eine große Zahl von Kurden lebt und dass sie im Laufe der Zeit ihre ethnische Identität verloren und “berberisiert” wurden. Ibn Chaldun nennt in diesem Werk sogar die Namen einiger kurdischer Stämme.

     15 – Hat Tāriq ibn Ziyād wirklich Spanien erobert – wie uns gesagt wurde – auf Befehl und Auftrag von Musa bin Nuseyr, oder obwohl Musa ibn Nuseyr eine solche Operation nie wollte und sogar versuchte, Tāriq zu verhindern, ist es sogar fraglich, ob Tāriq auf eigene Faust handelte, indem er ein paar Krieger um sich scharte, ohne auf Musa zu hören und seinen Befehlen zu gehorchen. Zu diesem wichtigen Thema gibt es in verschiedenen Quellen Debatten, und viele Historiker sagen, dass Tāriq ibn Ziyād auf eigene Faust gehandelt hat. Historikern zufolge übernahm Tāriq ibn Ziyād tatsächlich Aufgaben, die ihm nie übertragen wurden, und ganz zu schweigen von der Eroberung Spaniens auf Befehl von Musa ibn Nuseyr, er informierte Musa ibn Nuseyr nicht einmal darüber, als er Spanien erobern wollte. Als er von der Eroberung Spaniens erfuhr, wurde Musa ibn Nuseyr sehr wütend und begann einen Groll gegen Tāriq ibn Ziyād zu hegen. Musa ibn Nuseyr denkt darüber nach, Tāriq ibn Ziyād zu verhaften, ihn zu fesseln und sogar zu töten. Aus all dem müssen wir nur eines verstehen, und zwar, dass uns sowohl im offiziellen als auch im religiösen Unterricht unter dem Namen “Geschichte” nur Lügen erzählt werden. Der kurdische Kommandant Tāriq ibn Ziyād, ein großartiger Mensch, führt diese Eroberungsbewegung selbstständig mit seinem eigenen Verstand und den Berberkriegern, die er um sich versammelt hat, durch. Er informiert Musa ibn Nuseyr nicht einmal. Tatsächlich werden Musa und die Umayyaden sehr wütend, als sie das hören, und denken daran, Tāriq ibn Ziyād zu verhaften, ihn zu fesseln oder ihn sogar zu töten. Mit anderen Worten: Die Eroberung Spaniens und Andalusiens im Jahr 711 war nicht der Erfolg der Umayyaden, im Gegenteil, sie war ein Erfolg trotz der Umayyaden.

     16 – Die erste Erwähnung von Tāriq ibn Ziyād in historischen Quellen, also der ältesten Quelle, in der Tāriq erwähnt wird, ist das Werk “Mozarabic Chronicle” (Mozarabische Chronik), das 754 in lateinischer Sprache verfasst wurde. Obwohl es erst 43 Jahre nach der Eroberung Spaniens geschrieben wurde, bezieht es sich interessanterweise auf Tāriq mit dem Namen “Taric Abuzara”.

     17 – In einigen Quellen heißt es, dass Tāriq ibn Ziyād auf all seinen Expeditionen eine Frau bei sich hatte, und als sie 711 mit Schiffen nach Gibraltar überquerten und Spanien eroberten, war diese Frau namens Ūmmū Hakim bei Tāriq. Die Art ihrer Beziehung bleibt jedoch unklar; es ist nicht bekannt, ob diese Frau namens Ūmmū Hakim Tāriq ibn Ziyāds Frau, Schwester oder Geliebte war.

     18 – Ich bin ein unglaublich guter Forscher und Autor, und das ist sowohl religiös als auch wissenschaftlich eine unbestreitbare Tatsache. Trotz der von mir vorgelegten Studien wird es immer noch böse Menschen geben, die dies leugnen. Darüber hinaus sprachen einige Leute, wie ich hier und da hörte, gegen mich, verleumdeten und verunglimpften mich an Orten, an denen ich nicht anwesend war. Das höre ich. Was soll ich sagen? Ich überlasse sie Marduk. Lassen Sie die Anunnakis es tun, wie sie es wissen. Möge die Muttergöttin Ištar Pantoffeln nach ihnen werfen…

     Ja… Das ist die wahre Identität von Tāriq ibn Ziyād, seine wahre Persönlichkeit und edle Persönlichkeit, der wahre Ursprung seiner Familie.

     Schauen wir uns nun die wahre Identität der Andalusischen Islamischen Zivilisation an.

     Ist die Andalusische Islamische Zivilisation, die uns in der Religionsgeschichte der Araber und islamischen Historiker, die den arabischen Gottesdienst als “Grundlagen des Glaubens” betrachteten, als eine “arabische Zivilisation” beschrieben wird, und in der offiziellen Geschichte, die das wiederholt, was sie tun schrieb, wirklich? Oder ist es tatsächlich eine von den Berbern erbaute “berberische Zivilisation”, die sie gegründet und aufrechterhalten haben?

     Ist Andalusien eine arabische Zivilisation oder eine berberische Zivilisation?

     Lassen Sie uns nun dieses interessante Thema untersuchen…

– wird fortgesetzt –

     FUSSNOTEN:

⁽²⁷⁰⁾: İbrahim Sediyani, Adını Arayan Coğrafya, S. 37, Özedönüş Yayınları, Istanbul 2009 / İbrahim Sediyani, Die Verlorenen Länder Europas, S. 31, Koschi Verlag, Elbingerode 2022

⁽²⁷¹⁾: ebenda / ebenda

⁽²⁷²⁾: Roger Collins, Arab Conquest of Spain (710 – 797), S. 97, Wiley & Blackwell Publishing, Oxford 1994

⁽²⁷³⁾: Edgar Sommer, Kel Tamashek – Die Tuareg, S. 50 ff., Cargo Verlag, Schwülper 2006

⁽²⁷⁴⁾: Nureddin äl-Āli, Tarich’ul-Islam där Arvupa-yi Gharbi, S. 79, Näschriyate Danischgahe Tähran, Teheran 1954

⁽²⁷⁵⁾: Peri J. Bearman – Thierry Bianquis – Clifford Edmund Bosworth – Emericus Joannes van Donzel – Wolfhart Peter Heinrichs, Encyclopaedia of Islam, Band 10 (T – U), L. Molina, Artikel “Ṭāriḳ b. Ziyād”, S. 242, Brill Publishing, Leiden 2000

⁽²⁷⁶⁾: Jamil M. Abun-Nasr, A History of the Maghrib in the Islamic Period, S. 71, Cambridge University Press, Cambridge & New York & Melbourne 1987 / Hugh Kennedy, Muslim Spain and Portugal: A Political History of al-Andalus, S. 6, Routledge Publishing, London & New York 1996 / David C. Nicolle, The Great Islamic Conquests AD 632 – 750, S. 64, Osprey Publishing, Bloomsbury 2009 / L. Molina, ebenda

⁽²⁷⁷⁾: David C. Nicolle, ebenda, S. 64 – 65

⁽²⁷⁸⁾: Ibn Chaldun, Kitab’äl-Ibär wä Diwan’äl-Mubtädā wä’l-Chäbär fi Äyyam’il-Arab wä’l-Adchäm wä’l-Berber wämän Âscharahum min Zawi’s-Sultan’il-Äkbär, Band 1, Algier 1851

⁽²⁷⁹⁾: Ibn Isari, Äl-Bäyān’ul-Mughrib fi Ichtisar-i Achbar-i Mūlūk’il-Ändälus wä’l-Maghrib, Band 1, S. 36 – 37, Algier 1901

⁽²⁸⁰⁾: Ivan Van Sertima, The Golden Age of the Moor, S. 54, Transaction Publishers, New Brunswick 1992

⁽²⁸¹⁾: Yves Modéran, Les Maures et l’Afrique Romaine (IVe – VIIe Siècle), École Française de Rome, Rom 2003

⁽²⁸²⁾: Ahmäd äl-Maqqari, Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib, Band 1, S. 255, Kairo 1885

⁽²⁸³⁾: Ibn Challikan, Wäfayat’ul-Āyān wä Änbâ-u Äbnā’is-Saman Mimmā Schäbätä bi’n-Naql äwi’s-Sämā äw Äschbätäh’ul- Āyān, Näschriyat’äl-Nädschdscharr, S. 320, Kairo 1972

⁽²⁸⁴⁾: Suadi Abd Muhammäd, Tāriq ibn Ziyād, S. 19 – 23, Bagdad 1999

⁽²⁸⁵⁾: Cambridge Encyclopedia of Islam, Band 2, S. 439

⁽²⁸⁶⁾: Scherif äl-Idrisi, Nūshät’ul-Mūschtaq fi Ichtiraq’il-Āfaq, Band 2, S. 539 – 540, Rom 1592

⁽²⁸⁷⁾: Cambridge Encyclopedia of Islam, Band 2, S. 439 / Syaiful Hadi, Mengenal Panglima Perang Thariq bin Ziyad yang Rendah Hati, Infomu, 25- April 2022, https://infomu.co/mengenal-panglima-perang-thariq-bin-ziyad-yang-rendah-hati/

⁽²⁸⁸⁾: Johann Heinrich Barth, Travels and Discoveries in North and Central Africa: Being a Journal of an Expedition Undertaken Under the Auspices of H. B. M.’s Government, in the Years 1849 – 1855, Band 1, S. 225 – 227, Longman, Brown, Green, Longmans & Roberts Publishing, London 1857

⁽²⁸⁹⁾: Encyclopédie Berbère, Band 36, Abderrahmane Khelifa, Artikel “Oulhassa (Tribu)”, S. 5975 – 5977, Éditeur ‏Leuven, Paris 2013

⁽²⁹⁰⁾: Rafael de la Morena, Tariq ibn Ziyad al-Layti: El Guerrero Olvidado, Web Islam, 28- Dezember 2009, https://web.archive.org/web/20190131092850/https://www.webislam.com/articulos/37849-tariq_ibn_ziyad_allayti_el_guerrero_olvidado.html

⁽²⁹¹⁾: David C. Nicolle, The Great Islamic Conquests AD 632 – 750, S. 64 – 65, Osprey Publishing, Bloomsbury 2009

⁽²⁹²⁾: Mahmūd Shākir, موسوعة اعلام وقادة الفتح الاسلامي‎, S. 108, Dar-u Usamät’il-Näschr wä’l-Täwziyä‎, Amman, 2002

⁽²⁹³⁾: Hischam Dschait, Täsis äl-Gharb’äl-Islami, S. 199, Näschriyat-u Dar’äl- Taliyah, Beirut 2004

⁽²⁹⁴⁾: Josef de Abajo, Magrebí que Derrocó a un Rey y Conquistó España y Portugal, 6. April 2020, https://profesionaljdeabajo.wordpress.com/2016/08/08/todo-lo-que-hay-que-saber-de-la-esclerosis-multiple-durante-el-embarazo/el/

⁽²⁹⁵⁾: Anwar G. Chejne, Historia de España Musulmana: Historia Serie Mayor, S. 11, Ediciones Cátedra, Madrid 1999 / Paulino Iradiel – Salustiano Moreta Velayos – Esteban Sarasa Sánchez, Historia Medieval de la Espan︢a Cristiana: Colección Historia Serie Mayor, S. 15, Ediciones Cátedra, Madrid 2010

⁽²⁹⁶⁾: Wenceslao Segura Martínez, El Comienzo de la Conquista Musulmana de España, Al Qantir: Monografías y Documentos Sobre la Historia de Tarifa, Heft 11, S. 94, 2011

⁽²⁹⁷⁾: Emilio Gonzalez-Ferrin, Al-Andalus: The First Enlightenment, Critical Muslim, Heft 6, S. 5, April 2013, https://www.academia.edu/3347289/Al-Andalus._The_First_Enlightenment / siehe auch: Wikipedia (Spanisch), Artikel “Ajbar machmúa”, https://es.wikipedia.org/wiki/Ajbar_machm%C3%BAa / Wikipedia (Katalanisch), Artikel “Akhbar Majmua”, https://ca.wikipedia.org/wiki/Akhbar_Majmua / Wikipedia (Französisch), Artikel “Akhbar Madjmu’a”, https://fr.wikipedia.org/wiki/Akhbar_Madjmu%27a / Wikipedia (Englisch), Artikel “Akhbār majmū’a”, https://en.wikipedia.org/wiki/Akhb%C4%81r_majm%C5%AB%CA%BFa / Vikipedi (Türkisch), Artikel “Ahbâr Mecmûa”, https://tr.wikipedia.org/wiki/Ahb%C3%A2r_Mecm%C3%BBa

⁽²⁹⁸⁾: Colección de Obras Arábigas de Historia y Geografía, Band 1: “Ajbar Machmúa”, übersetzt von Emilio Lafuente Alcántara, Real Academia de la Historia, Imprenta y Estereotipia de M. Rivadeneyra, Madrid 1867

⁽²⁹⁹⁾: S. M. Imamuddin, Sources of Muslim History of Spain, Journal of the Pakistan Historical Society, Heft 1, S. 360, 1953

⁽³⁰⁰⁾: Patricia E. Grieve, The Eve of Spain: Myths of Origins in the History of Christian, Muslim and Jewish Conflict, S. 249, Johns Hopkins University Press, Baltimore 2009

⁽³⁰¹⁾: Norman Roth, The Jews and the Muslim Conquest of Spain, Jewish Social Studies, Heft 38, S. 145 – 158, 1976, https://www.academia.edu/45547207/Norman_Roth_The_Jews_and_the_Muslim_Conquest_of_Spain_Jewish_Social_Studies_vol_38_no_2_Spring_1976_145_158

⁽³⁰²⁾: David James, A History of Early al-Andalus: The Akhbār Majmū’a – A Study of the Unique Arabic Manuscript in the Bibliothèque Nationale de France, Paris, with a Translation, Notes and Comments, Routledge Publishing, London & New York 2012

⁽³⁰³⁾: Colección de Obras Arábigas de Historia y Geografía, Band 1: “Ajbar Machmúa”, übersetzt von Emilio Lafuente Alcántara, S. 6 – 7, Real Academia de la Historia, Imprenta y Estereotipia de M. Rivadeneyra, Madrid 1867

⁽³⁰⁴⁾: Ahmäd ibn Muhammäd äl-Rasi, Achbar Mūlūk äl-Ändälus, Córdoba 955

⁽³⁰⁵⁾: Ibn Qutiyye, Tarich-i Iftitah’äl-Ändälus, Sevilla 977

⁽³⁰⁶⁾: Ibn Hayyan, Äl-Muqtabiss fi Tarich Ālimiyä’l-Ändälus, 10 Bände, Córdoba 1076

⁽³⁰⁷⁾: Luis Molina Martínez, Un Relato de la Conquista de Al-Andalus, Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes, Heft 19, S. 39, 1998, https://digital.csic.es/bitstream/10261/13525/1/Molina_Un%20relato.pdf

⁽³⁰⁸⁾: Encyclopædia Universalis, Band 8, Georges Bohas, Artikel “Ṭāriq ibn Ziyād”, Société d’Édition Encyclopædia Universalis S. A., Paris 1966

⁽³⁰⁹⁾: Colección de Obras Arábigas de Historia y Geografía, Band 1: “Ajbar Machmúa”, übersetzt von Emilio Lafuente Alcántara, S. 6 – 7, Real Academia de la Historia, Imprenta y Estereotipia de M. Rivadeneyra, Madrid 1867

⁽³¹⁰⁾: Tres Textos Árabes Sobre Beréberes en el Occidente Islámico: Kitan al-Ansab, Kitab Mafajir al-Barbar, Kitab Sawahid al-Yîlla, Ibn Abd al-Halim, Abu Bakr ibn ‘Arabi, Consejo Superior de Investigaciones Cientificas (CSIC), Madrid 1996

⁽³¹¹⁾: Encyclopædia Universalis, Band 8, Georges Bohas, Artikel “Ṭāriq ibn Ziyād”, Société d’Édition Encyclopædia Universalis S. A., Paris 1966

⁽³¹²⁾: Ibn Khallikan (trad. M. De Slane), Ibn Khallikan’s Biographical Dictionary [“Wafayāt al-A’yān wa-Anbā’abnā’ az-Zamān”], Band 3, S. 81, Oriental Translation, Paris 1843

⁽³¹³⁾: Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansikopedisi, Band 40, İsmail Hakkı Atçeken, Artikel “Târık b. Ziyâd”, S. 24, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Ankara 2011

⁽³¹⁴⁾: Colección de Obras Arábigas de Historia y Geografía, Band 1: “Ajbar Machmúa”, übersetzt von Emilio Lafuente Alcántara, S. 20, Real Academia de la Historia, Imprenta y Estereotipia de M. Rivadeneyra, Madrid 1867

⁽³¹⁵⁾: “Schlacht von Qadisiyyah” und “Islamisierung des Iran” in allen Quellen der Welt

⁽³¹⁶⁾: “Schlacht von Nihavend” und “Islamisierung von Hamedan” in allen Quellen der Welt

⁽³¹⁷⁾: Encyclopædia Iranica, Band 1, Faszikel 9, E. Ehlers, Artikel “Alvand Kūh”, S. 915 – 916, Mazda Publishing, Costa Mesa 2004

⁽³¹⁸⁾: Abdulhūseyn Nähtschiri, جغرافیای تاریخی شهرها, S. 226, انتشارات مدرسه وابسته به دفتر انتشارات کمک آموزشی, Teheran 1370

⁽³¹⁹⁾: Ferdinand Hennerbichler, Die Herkunft der Kurden, Peter Lang Verlag, Frankfurt am Main 2010, PDF des deutschen Originals: https://www.google.de/books/edition/Die_Herkunft_der_Kurden/-7jQvqeBks4C?hl=de&gbpv=1&dq=hurrian+kurds&pg=PA37&printsec=frontcover; PDF der türkischen Version: https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/319040

⁽³²⁰⁾: Gernot Windfuhr, Isoglosses: A Sketch on Persians and Parthians, Kurds and Medes, Acta Iranica, Heft 5, S. 457 – 471, Leiden 1975

⁽³²¹⁾: Encyclopedia of the Developing World, Band 1, Artikel “Kurds”, S. 922, Routledge Publishing, New York & Abingdon 2006

⁽³²²⁾: Muhammäd Rahīm Säraf, شهرهای ایران, Band 3, S. 291, انتشارات فرهنگ و ارشاد اسلامی, Teheran 1368 / Roland Grubb Kent, Old Persian: Grammar – Texts – Lexicon, American Oriental Society Publishing, New Haven 1953

⁽³²³⁾: Wilfried Seipel, 7000 Jahre Persische Kunst – Meisterwerke aus dem Iranischen Nationalmuseum in Teheran: Eine Ausstellung des Kunsthistorischen Museums Wien und des Iranischen Nationalmuseums in Teheran, Robert Fleischer, “Griechische Kunst in Iran vor der Partherzeit”, S. 222, Kunsthistorisches Museum, Wien 2001 / Muhammäd Rahīm Säraf, ebenda

⁽³²⁴⁾: وجه تسمیه همدان (Der Name Hamedan), همدان دروازهٔ تاریخ، پورتال اطلاع‌رسانی استان همدان, https://web.archive.org/web/20110510011708/http://www.hamedan-ir.com/?tabindex=0&tabid=3&pagegroupid=20&pageid=38

⁽³²⁵⁾: Bärhäm Färhrwuschi, ایرانویج, s. 25, دانشگاه تهران, Teheran 1368

⁽³²⁶⁾: Muhammäd Rahīm Säraf, شهرهای ایران, Band 3, S. 291, انتشارات فرهنگ و ارشاد اسلامی, Teheran 1368 / Clifford Edmund Bosworth, Historic Cities of the Islamic World, S. 151, Brill Academic Publishers, Leiden 2008

⁽³²⁷⁾: Abdulhūseyn Nähtschiri, جغرافیای تاریخی شهرها, S. 226, انتشارات مدرسه وابسته به دفتر انتشارات کمک آموزشی, Teheran 1370

⁽³²⁸⁾: نظرات مورخان کلاسیک، سیاحان و جغرافی‌نویسان دربارهٔ همدان, Hegmataneh.ir, https://web.archive.org/web/20110510100248/http://www.hegmataneh.ir/Hamedan11.htm

⁽³²⁹⁾: Pärvin Ibrahimi, سیمای میراث فرهنگی همدان, S. 24 – 25, سازمان میراث فرهنگی کشور, Teheran 2008

⁽³³⁰⁾: “Schlacht von Qadisiyyah” und “Islamisierung des Iran” in allen Quellen der Welt

⁽³³¹⁾: “Schlacht von Nihavend” und “Islamisierung von Hamedan” in allen Quellen der Welt

⁽³³²⁾: Ghulam Hūseyn Qäragusli, هگمتانه تا همدان, s. 581, انتشارات اقبال, Teheran 1373

⁽³³³⁾: Pärvin Ibrahimi, سیمای میراث فرهنگی همدان, S. 26 – 29, سازمان میراث فرهنگی کشور, Teheran 2008

⁽³³⁴⁾: ebenda

⁽³³⁵⁾: Ibn-Khaldoun, Histoire des Berbères et des Dynasties Musulmanes de l’Afrique Septentrionale, Band 2, S. 461 und Band 3, S. 413, Imprimerie du Gouvernement, Algier 1847

⁽³³⁶⁾: ebenda / siehe auch: Muhammed Emin Zeki Beg, Kürtler ve Kürdistan Tarihi, S. 339, Nûbihar Yayınları, Istanbul 2022

⁽³³⁷⁾: Pedro Chalmeta Gendrón, Tariq b. Ziyad, Real Academia de la Historia, https://dbe.rah.es/biografias/8506/tariq-b-ziyad

⁽³³⁸⁾: Mozarabic Chronicle, S. 34, Córdoba 754

⁽³³⁹⁾: Wikipedia (Spanisch), Artikel “Crónica Mozárabe”, https://es.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%B3nica_moz%C3%A1rabe / Wikipedia (Englisch), Artikel “Chronicle of 754”, https://en.wikipedia.org/wiki/Chronicle_of_754 / Wikipedia (Deutsch), Artikel “Mozarabische Chronik”, https://de.wikipedia.org/wiki/Mozarabische_Chronik / Vikipedi (Türkisch), Artikel “Mozarap Vakayinamesi”, https://tr.wikipedia.org/wiki/Mozarap_Vakayinamesi

⁽³⁴⁰⁾: Richard Corradini – Maximilian Diesenberger – Helmut Reimitz, The Construction of Communities in the Early Middle Ages: The Transformation of the Roman World, Band 12, Ann Christys, “The History of Ibn Habib and Ethnogenesis in al-Andalus”, S. 325, Brill Publishing, London & New York 2003

⁽³⁴¹⁾: Carmen Cardelle De Hartmann, The Textual Transmission of the Mozarabic Chronicle of 754, Early Medieval Europe, Heft 8, S. 13 – 29, März 1999, https://www.semanticscholar.org/paper/The-textual-transmission-of-the-Mozarabic-Chronicle-Hartmann/a90fd8330e59efe6bec58de64d38f82bdb3ca746

⁽³⁴²⁾: ebenda / ebenda

⁽³⁴³⁾: Siehe zum Beispiel die zahlreichen Hinweise in den Schriften von Ibn Abdulhakäm und einige Hinweise in “Ajbar Machmúa”

⁽³⁴⁴⁾: ebenda / ebenda

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     25. SEPTEMBER 2024