Eine Islamische Zivilisation in Europa: Andalusien – 6

Eine Islamische Zivilisation in Europa: Andalusien – 6

■ Ibrahim Sediyani

 

– Fortsetzung vom letzten Kapitel –

     ■ IST ANDALUSIEN, EIN ARABISCHE ZIVILISATION, ODER EIN BERBERISCHE ZIVILISATION?

     Schauen wir uns nun die wahre Identität der Andalusischen Islamischen Zivilisation (711 – 1492) an.

     Ist die Andalusische Islamische Zivilisation, die uns in der Religionsgeschichte der Araber und islamischen Historiker, die den arabischen Gottesdienst als “Grundlagen des Glaubens” betrachteten, als eine “arabische Zivilisation” beschrieben wird, und in der offiziellen Geschichte, die das wiederholt, was sie tun schrieb, wirklich? Oder ist es tatsächlich eine von den Berbern erbaute “berberische Zivilisation”, die sie gegründet und aufrechterhalten haben?

     Ist Andalusien eine arabische Zivilisation oder eine berberische Zivilisation?

     Lassen Sie uns nun dieses interessante Thema untersuchen…

     Heute haben Nationen, die staaten- und statuslos bleiben, nicht nur ihre Freiheiten und Verwaltungsrechte, sondern auch ihre Geschichte an souveräne Nationen verloren. Denn die Eindringlings- und Koloniallogik funktioniert so: Zerstöre die Identität der Nationen, die du unterwirfst! Und der dringendste und wichtigste Weg, die Identität einer Nation zu zerstören, besteht darin, ihre Geschichte zu zerstören und ihren Platz und ihre Spuren in der Geschichte zu löschen.

     Heute leiden die nach wie vor staaten- und statuslosen Nationen, insbesondere die Berber, Kurden, Lasen, Belutschen, Rohingya, Uiguren, Lappen, Friesen, Basken, Katalonen und Korsen, stark unter dieser Verleugnungs- und Assimilationspolitik. Denn wenn Sie staaten- und statuslos bleiben, verlieren Sie nicht nur Ihre Gegenwart, sondern auch Ihre Vergangenheit.

     Beispielsweise wurden viele in der Vergangenheit von Kurden gegründete Zivilisationen und Staaten und die Spuren, die sie in der Geschichte hinterließen, vom türkischen und persischen herrschenden Geist usurpiert und angeeignet. Man liest sie in Geschichtsbüchern als “Türken” oder “Perser”. Ebenso wurden die von den Berbern in der Vergangenheit errichtete Zivilisation und der Staat sowie die Spuren, die sie in der Geschichte hinterließen, vom herrschenden arabischen Geist usurpiert und für sich selbst beschlagnahmt. Man liest sie in den Geschichtsbüchern als “Araber”.

     Auch die – sogenannte – “moderne Wissenschaft” von heute basiert auf diesem kolonialistischen Geist, und die – sogenannten – “Historiker“ von heute schreiben Geschichte auf diese Weise. Heute schreiben sie die gesamte Menschheitsgeschichte danach, welche Nation die Souveränität hat und welche Sprache die Amtssprache ist. Wenn sie beispielsweise in historischen Aufzeichnungen auf ein Wort stoßen, das häufig im Kurdischen, Persischen, Belutschischen und Dutzenden anderen Sprachen verwendet wird, schreiben sie dieses Wort ohne Nachforschung oder Befragung als “Persian” (Persisch). Sie denken nie, dass dieses Wort kurdisch oder belutschisch und nicht persisch sein könnte, und sie denken nicht einmal an eine solche Möglichkeit. Warum also? Könnte dieses Wort von vor tausend Jahren nicht zu einer anderen unter Dutzenden Sprachen gehören, in denen dasselbe Wort heute gebräuchlich ist? Nein, das kann nicht sein; es ist sofort “persisch”. Wovon? Denn derzeit ist Persisch die vorherrschende Amtssprache. Mit anderen Worten: Sie betrachten die politische Struktur der heutigen Welt und schreiben und sprechen ausschließlich mit diesem Unterbewusstsein. So einfach ist die Denklogik der Kreise, die wir “Wissenschaftler” nennen und als “Historiker” betrachten.

     Das grundlegendste gemeinsame Merkmal von Wissenschaftlern ist ausnahmslos: Sie haben keine Angst vor Gott, aber sie haben große Angst vor Staaten.

     Aus diesem Grund, weiß ich nicht ob Sie es jemals bemerkt haben, aber wenn Sie aufmerksam sind, haben Wissenschaftler in jedem Land die offizielle Ideologie dieses Landes ideologisch übernommen. Beispielsweise sind Wissenschaftler, die in der Türkei leben und Staatsbürger der Republik Türkei sind, im Allgemeinen Kemalisten. Wovon? Weil dies die vorherrschende offizielle Ideologie in der Türkei ist. Griechische Wissenschaftler, die in Griechenland leben und Bürger dieses Landes sind, übernahmen im Allgemeinen die offizielle griechische Ideologie. Dies ist in Italien, Frankreich, England und allen anderen Ländern der Fall.

     Haben Sie jemals einen Wissenschaftler gesehen, der sich der offiziellen Ideologie des Landes widersetzt, in dem er lebt und dessen Staatsbürger er ist, und der die vom Staat auferlegte falsche Geschichte widerlegt? Es ist sehr selten, man kann es nicht leicht finden.

     Sie schreiben zum Beispiel einen wissenschaftlichen Artikel über Göbeklitepe (Xrabe Reşk). Dieser Artikel wurde in einer der angesehensten Fachzeitschriften veröffentlicht. Wenn Sie den Artikel lesen, werden Sie das Wort “Turkey” 7–8 Mal und das Wort “Turkish” 3–4 Mal sehen, aber Sie werden das Wort “Kurdistan” und “Kurdish” nirgendwo im Artikel sehen. Sie erzählen es, als ob der Name dieses Ortes vor 12.000 Jahren “Türkei” gewesen wäre und als hätte es in der Vergangenheit nie einen Stamm namens Kurden gegeben, so wie heute.

     Sie schreiben beispielsweise einen wissenschaftlichen Artikel über das Achämenidenreich. Dieser Artikel wurde in einer der angesehensten Fachzeitschriften veröffentlicht. Wenn Sie den Artikel lesen, werden Sie das Wort “Iran” 15 – 16 Mal sehen, das Wort “Persian” 8 – 9 Mal, aber die Wörter “Kurdish” und “Baloch” werden Sie nirgendwo im Artikel finden. Sie reden über das Thema, als ob es vor 2500 Jahren persisches Land gewesen wäre und jeder Persisch gesprochen hätte.

     Sie schrieben einen wissenschaftlichen Artikel über die Invasion der Wikinger in Großbritannien. Dieser Artikel wurde in einer der angesehensten Fachzeitschriften veröffentlicht. Wenn man den Artikel liest, erklären sie es so, als ob es dort keine Schotten, Waliser oder Iren gäbe und dass jeder dort vor 1300 Jahren genauso Englisch sprach wie heute.

     Mit anderen Worten: Sie betrachten die politische Struktur der heutigen Welt und schreiben und sprechen ausschließlich mit diesem Unterbewusstsein. Sie schreiben die gesamte Menschheitsgeschichte danach, welche Nation heute die Souveränität hat und welche Sprache die Amtssprache ist.

     Denn wie gesagt, das ist das Charakteristikum von Wissenschaftlern im Allgemeinen: Sie haben keine Angst vor Gott, aber sie haben große Angst vor Staaten. Sie sind mutig genug, nicht einmal Gott zu fürchten, aber sie sind feige genug, sich vor dem Staatsgefängnis und dem Hintern der Soldaten zu fürchten.

     Ich habe es nicht umsonst gesagt: Wenn man staaten- und statuslos bleibt, verliert man nicht nur seine Gegenwart, sondern auch seine Vergangenheit.

     Wie Sie wissen, gab es in der Vergangenheit eine “religiöse Welt”. Im christlichen Europa wurden wissenschaftliche Werke in lateinischer Sprache verfasst und Wissenschaftler verwendeten lateinische Namen entsprechend der damaligen Mode. Ganz gleich, ob dieser Wissenschaftler Italiener, Spanier, Deutscher oder Franzose war, er verwendete lateinische Namen. Er hatte einen lateinischen Namen und verfasste seine Werke auf Latein. Im gleichen Zeitraum wurden wissenschaftliche Werke in der islamischen Welt auf Arabisch verfasst, und Wissenschaftler verwendeten arabische Namen entsprechend der damaligen Mode. Denn Arabisch war die Sprache der islamischen Religion. Ob dieser Wissenschaftler Kurde oder Berber, Türke oder Perser war, er verwendete arabische Namen. Er hatte einen arabischen Namen und verfasste seine Werke auf Arabisch.

     Das heutige Europa hat keine Chance, diese Situation zu nutzen, um zu versuchen, alle zu “Lateiner” zu machen. Denn Latein ist heute eine tote Sprache und wird nirgendwo außer im Vatikan verwendet. Dies ist jedoch in der islamischen Welt nicht der Fall. Arabisch ist immer noch eine lebendige Sprache und es gibt 22 arabische Staaten. Diese Situation bietet dem arabischen Rassismus und Nationalismus eine große Chance, die Geschichte und historische Persönlichkeiten zu verzerren und jeden im Namen der “Religion” und unter Verwendung des “Islam” zu “Araber” zu machen.

     Denn was könnte einfacher sein, als einen Wissenschaftler, der die Pseudonyme “Äbu” oder “Ibn” verwendete und seine Werke auf Arabisch verfasste, einen “Araber” zu nennen? Auch wenn diese Person tatsächlich ein Kurde, ein Türke oder ein Perser ist! Es ist nicht schwer, einen Staat / eine Zivilisation, deren Amtssprache Arabisch ist und in der Arabisch gesprochen wird, als “Arabisch” zu bezeichnen. Selbst wenn dieser Staat tatsächlich eine Berber-Zivilisation wäre!

     Das wichtigste davon ist die Andalusische Islamische Zivilisation, die ein großartiges historisches Erbe darstellt.

     Andalusien, das uns heute in Geschichtsbüchern als “arabische Zivilisation” beschrieben wird (sowohl muslimische Historiker als auch westliche christliche Historiker beschreiben es so), ist in Wirklichkeit eine berberische Zivilisation, keine arabische Zivilisation. Es handelt sich um eine großartige Zivilisation, die von den Berbern gegründet und gepflegt wurde.

     Wie wir im letzten Kapitel erklärt haben, der Pionier dieser Zivilisation war Tāriq ibn Ziyād äl-Layti (670 – 720), das Kind einer kurdischen Familie, das ursprünglich als Sklave aus der iranischen Stadt Hamadan verschleppt und nach Algerien gebracht wurde. Die islamische Armee, die die Iberische Halbinsel eroberte, zu der das gesamte heutige Spanien, Portugal und Andorra sowie der südwestliche Teil Frankreichs gehören, war eine Armee berberischer Räuber unter dem Kommando des kurdischen Befehlshabers Tāriq ibn Ziyād. ⁽³⁴⁵⁾ Im Jahr 711 landete der berühmte islamische Feldherr Tāriq ibn Ziyād mit insgesamt 7000 Mudschaheddin in Gibraltar und besiegte im selben Jahr den Westgotenkönig Rodrigo (688 – 712) in Guadelate. Der Westgotische Staat brach zusammen und die Ankunft des Ifriqiyä-Gouverneurs Äbu Abdurrahman Musa ibn Nuseyr ibn Abdurrahman Säyd äl-Bäkri äl-Lachmi (640 – 716) mit 18.000 Muslimen im Jahr 712 beschleunigte die islamische Eroberung. Im Jahr 716 eroberten die Muslime ganz Spanien. ⁽³⁴⁶⁾

     Die Muslime, die 711 die Iberische Halbinsel eroberten, waren größtenteils Berber und wurden von Tāriq ibn Ziyād angeführt. ⁽³⁴⁷⁾ Mit Tāriq ibn Ziyād befehligte erstmals ein später zum Islam konvertierter General aus der Berbern (oder unter den Berbern geboren und aufgewachsen) eine “islamische Eroberungsbewegung”. ⁽³⁴⁸⁾

     Tāriq ibn Ziyāds Familie wurde von arabischen Streitkräften als Sklaven verschleppt und nach Nordafrika gebracht, nachdem die arabisch-islamischen Armeen in den Jahren 636 – 645 Iran und Hamadan erobert hatten. Tāriq wurde in Algerien geboren, nur 25 Jahre nachdem Tāriq ibn Ziyāds Eltern von muslimischen Arabern versklavt und aus Hamadan nach Algerien gebracht worden waren. Tāriq ibn Ziyād wurde in Algerien geboren und wuchs unter Berbern auf. Obwohl er Kurde war, wuchs er wie ein Berber auf. Seine Eltern waren keine Muslime, sondern Zoroastrier. Er selbst war zunächst kein Muslim, lebte aber bis zu einer gewissen Zeit seines Lebens als Zoroastrier. Später wird er Muslim und nachdem er Muslim geworden ist, wird er von Musa ibn Nuseyr befreit. ⁽³⁴⁹⁾

     Hat Tāriq ibn Ziyād wirklich Spanien erobert – wie uns gesagt wurde – auf Befehl und Auftrag von Musa bin Nuseyr, oder obwohl Musa ibn Nuseyr eine solche Operation nie wollte und sogar versuchte, Tāriq zu verhindern, ist es sogar fraglich, ob Tāriq auf eigene Faust handelte, indem er ein paar Krieger um sich scharte, ohne auf Musa zu hören und seinen Befehlen zu gehorchen. Zu diesem wichtigen Thema gibt es in verschiedenen Quellen Debatten, und viele Historiker sagen, dass Tāriq ibn Ziyād auf eigene Faust gehandelt hat. Historikern zufolge übernahm Tāriq ibn Ziyād tatsächlich Aufgaben, die ihm nie übertragen wurden, und ganz zu schweigen von der Eroberung Spaniens auf Befehl von Musa ibn Nuseyr, er informierte Musa ibn Nuseyr nicht einmal darüber, als er Spanien erobern wollte. Als er von der Eroberung Spaniens erfuhr, wurde Musa ibn Nuseyr sehr wütend und begann einen Groll gegen Tāriq ibn Ziyād zu hegen. Musa ibn Nuseyr denkt darüber nach, Tāriq ibn Ziyād zu verhaften, ihn zu fesseln und sogar zu töten. ⁽³⁵⁰⁾

     Der kurdische Kommandant Tāriq ibn Ziyād, ein großartiger Mensch, führt diese Eroberungsbewegung selbstständig mit seinem eigenen Verstand und den Berberkriegern, die er um sich versammelt hat, durch. Er informiert Musa ibn Nuseyr nicht einmal. Tatsächlich werden Musa und die Umayyaden sehr wütend, als sie das hören, und denken daran, Tāriq ibn Ziyād zu verhaften, ihn zu fesseln oder ihn sogar zu töten. Mit anderen Worten: Die Eroberung Spaniens und Andalusiens im Jahr 711 war nicht der Erfolg der Umayyaden, im Gegenteil, sie war ein Erfolg trotz der Umayyaden. ⁽³⁵¹⁾

     Alle diese historischen Fakten haben wir ausführlich mit Beweisen und Quellen im vorherigen Kapitel des Buches in Ihrer Hand offengelegt.

     Es gibt so viele interessante Dinge in den Quellen, dass man umso mehr ins Staunen gerät, je mehr man recherchiert, liest und lernt.

     Quellen zufolge bestand die islamische Armee in der ersten Phase der Eroberung Spaniens aus Berbern aus den nördlichen Regionen Nordafrikas und Gruppen aus Westasien. Diese unter der Flagge des Islam versammelten Menschen vermischten sich nicht miteinander, indem sie in getrennten Städten und Dörfern wohnten. Die kürzlich unterworfenen und oberflächlich “islamisierten” Berber waren für die schwierigsten Aufgaben und das raueste Gelände verantwortlich, das oft dem in ihren nordafrikanischen Heimatländern ähnelte. Menschen aus Westasien ließen sich in den sanfteren Ebenen Südiberiens nieder. ⁽³⁵²⁾

     Was sie “Westasien” nennen, sind die Länder des heutigen Anatolien, Kurdistan und Iran. Wer sind also diese “Leute aus Westasien”?

     Historiker und Wissenschaftler, die “keine Angst vor Gott, aber große Angst vor den Staaten” haben, haben gezögert, seinen Namen zu schreiben, aber da es im späten 6. und frühen 7. Jahrhundert außer den Kurden kein anderes muslimisches Volk in Westasien gab, sind dies der Fall Natürlich die Kurden.

     Aus diesen historischen Quellen verstehen wir Folgendes: Die Muslime, die Spanien eroberten, waren die Berberarmee, angeführt von einem kurdischen Kommandanten. Nach der Eroberung ließen sich eine große Berberbevölkerung und ein Teil der kurdischen Bevölkerung in den andalusischen Ländern nieder. Nach ihrem Umzug auf die europäische Seite, also auf das heutige spanische Territorium, vermischten sich diese ersten Siedler, Berber und Kurden, nicht, sondern ließen sich in getrennten Städten und Dörfern nieder. Genau wie dort, wo sie herkommen, genau wie ihr Leben in ihrer Heimat, leben die Berber in den rauen Gebieten, während die Kurden sich in den sanften Ebenen Süd-Iberiens niederlassen.

     Nun möchte ich Ihnen sehr interessante Informationen geben: Wussten Sie, dass zur Zeit der Andalusischen Islamischen Zivilisation (711 – 1492) nicht alle Städte in Spanien arabische Namen hatten und einige Städte kurdische Namen hatten?

     Ja, Sie haben richtig gehört. Zur Zeit der Andalusischen Islamischen Zivilisation waren die Namen einiger Städte auf Kurdisch, und ich habe sie in meinem ersten Buch “Adını Arayan Coğrafya” (Eine Geographie, die ihren Namen sucht), das 2009 veröffentlicht wurde, einzeln erwähnt und erklärt. Diese Städte in Spanien sind, wie wir gerade erklärt und auch in wissenschaftlichen Quellen erwähnt haben, die Städte, in denen sich die Kurden, die ersten Siedler nach der Eroberung, niederließen. Beispielsweise der Name der Stadt Cáceres im Südwesten Spaniens und nahe der portugiesischen Grenze während der Andalusischen Islamischen Zivilisation war Kaniya Reş. Der Name der Stadt Comares im Süden Spaniens und nahe der Mittelmeerküste während der Andalusischen Islamischen Zivilisation war Koma Reş. Abgesehen davon der Name der Stadt Bobastro im Südwesten Spaniens während der Andalusischen Islamischen Zivilisation war Bubeştrû. Der Name der Stadt Fiñana im Süden Spaniens während der Andalusischen Islamischen Zivilisation war Finyâne. Der Name der Stadt Alhendin im Süden Spaniens während der Andalusischen Islamischen Zivilisation war Hemdan. Der Name der Stadt Caracuel im Südwesten Spaniens während der Andalusischen Islamischen Zivilisation war Kêrekû. Der Name der Stadt Ronda im Südwesten Spaniens während der Andalusischen Islamischen Zivilisation war Rûnde. Der Name der Stadt Coria im Westen Spaniens und nahe der portugiesischen Grenze während der Andalusischen Islamischen Zivilisation war Kûriye. Der Name der Stadt Daroca im Osten Spaniens während der Andalusischen Islamischen Zivilisation war Derawka. Der Name der Stadt Barbastro im Osten Spaniens und nahe der französischen Grenze während der Andalusischen Islamischen Zivilisation war Berbeştrû. Der Name der Stadt Narbona im Südwesten Frankreichs und nahe der spanischen Grenze während der Andalusischen Islamischen Zivilisation war Arbûne. Alle diese Städte sind kurdisch und zur Zeit der Andalusischen Islamischen Zivilisation trugen diese Städte kurdische Namen. Ich habe diese in meinem ersten Buch “Adını Arayan Coğrafya”, das 2009 veröffentlicht wurde, einzeln erwähnt und erklärt. ⁽³⁵³⁾

     Ich weiß, dass es für Sie schwer zu glauben ist, aber es ist alles wahr. Da Ihnen Historiker und Wissenschaftler, die “keine Angst vor Gott, aber große Angst vor Staaten haben”, solche Dinge nicht erzählen, sind Sie schockiert und können es nicht glauben, wenn Sie es hören. Aber glauben Sie, was ich sage und was ich schreibe, meine Brüder und Schwestern. Denn im Gegenteil, ich bin ein Historiker und Wissenschaftler, der “Gott fürchtet, aber überhaupt keine Angst vor Staaten hat”.

     Die Muslime, die 711 nach Iberien kamen, waren größtenteils Berber und wurden von Tāriq ibn Ziyād, einem Kurden, angeführt. Ein Jahr später, im Jahr 712, traf eine zweite gemischte Berberarmee ein. Es wird angegeben, dass Berber etwa 66 % der islamischen Bevölkerung auf der Iberischen Halbinsel ausmachen. Einer Behauptung zufolge halfen sie sogar Abdurrahman I ibn Muawiyah ibn Hischam ibn Abdulmälik ibn Märwan (731 – 88), dem Gründer des Umayyaden-Emirats Córdoba, der ersten Form des Andalusischen Umayyaden-Staates, weil seine Mutter Berberin war. ⁽³⁵⁴⁾

     Die kleine Armee, die bei der ersten Eroberung von Tāriq ibn Ziyād angeführt wurde, bestand größtenteils aus Berbern, während Musa bin Nusayrs größtenteils arabische Truppe von mehr als 12.000 Soldaten von einer Gruppe “Mäwali”, also nichtarabischen Muslimen, begleitet wurde. Die Berbersoldaten, die Tāriq begleiteten, errichteten eine Garnison in der Mitte und im Norden der Halbinsel, in den Pyrenäen ⁽³⁵⁵⁾, während die ihnen folgenden Berbereroberer sich in vielen Teilen des Landes im Norden, Osten, Süden und Westen niederließen ⁽³⁵⁶⁾.

     Allerdings gibt es auch ehrliche und ehrenhafte Historiker und Wissenschaftler, die nicht nach den vorherrschenden kulturellen Codes denken und schreiben. Diese ehrlichen Historiker und ehrenhafte Gelehrten haben deutlich gemacht, dass die Rolle der Berber in den verfügbaren Quellen heruntergespielt wurde, genau wie ich es jetzt zu erklären versuche, aufgrund der anschließenden Feindseligkeit zwischen Arabern und Berbern und weil ein Großteil der Geschichte Andalusiens so aus arabischer Perspektive geschrieben wurde. ⁽³⁵⁷⁾ Tatsächlich ist die solide Quelle, auf die sich diese ehrlichen Historiker zu diesem Thema stützen, das biografische Wörterbuch des weltberühmten kurdischen Historikers, Juristen, Schriftstellers und Dichters Ibn Challikan oder mit seinem vollen Namen Schämsäddin äbu Abbas Ahmäd ibn Muhammäd ibn Ibrahim ibn Äbubäkir ibn Challikan äl-Bärmäki äl-Ärbili (1211 – 82). Der kurdische Historiker Ibn Challikan hat in seiner Einführung zu Tāriq ibn Ziyād die Überlegenheit der Berber bei der Eroberung Andalusiens im Jahr 711 klar dokumentiert und niedergeschrieben. ⁽³⁵⁸⁾

     Eine zweite gemischte Armee aus Arabern und Berbern traf, wie oben erwähnt, ein Jahr später, im Jahr 712, unter Musa ibn Nuseyr selbst ein. Da seine Mutter Berberin war, wird angenommen, dass Berber dem umayyadischen Kalifen Abdurrahman I in Andalusien halfen. ⁽³⁵⁹⁾

     Der englische Historiker und Mediävist Roger John Howard Collins (1949 – noch am Leben) weist darauf hin, dass, wenn die Streitkräfte, die die Iberische Halbinsel eroberten, überwiegend Berber waren, dies daran lag, dass es in Afrika nicht genügend arabische Streitkräfte gab, um die Kontrolle über Afrika zu behalten und gleichzeitig Iberien anzugreifen. Obwohl Nordafrika erst etwa zwölf Jahre zuvor erobert worden war, nutzten die Araber die Streitkräfte der besiegten Berber, um ihre nächste Invasion zu starten. ⁽³⁶⁰⁾ Dies erklärt die Überlegenheit der Berber gegenüber den Arabern bei der ersten Eroberung. Darüber hinaus argumentiert Collins, dass die soziale Organisation der Berber es den Arabern ermöglichte, ganze Stammeseinheiten in ihre Armeen aufzunehmen, was die besiegten Berber zu hervorragenden militärischen Hilfskräften machte. ⁽³⁶¹⁾

     Bei der Eroberung Iberiens kamen die Berbertruppen aus so weit entfernten Gebieten wie Ifriqiyä (dem heutigen Tunesien) oder Tripolitanien (dem heutigen Libyen). ⁽³⁶²⁾ Äs-Sämh ibn Malik äl-Chawlani (? – 721), der arabische Gouverneur von Äl-Andalus in den Jahren 719 721, verteilte offenbar Ländereien nach Stämmen an die Eroberer, was jedoch anhand der wenigen verfügbaren historischen Quellen schwer zu bestimmen ist. ⁽³⁶³⁾ In dieser Zeit wurden die Stellungen der Araber und Berber auf der Iberischen Halbinsel geregelt. Berber lebten in vielen der gebirgigsten Regionen Spaniens, darunter Granada, den Pyrenäen, Kantabrien und Galizien. Roger Collins vermutet, dass dies daran liegen könnte, dass einige Berber mit dem bergigen Gelände vertraut waren, Araber hingegen nicht. ⁽³⁶⁴⁾ Ende der 710er Jahre gab es in León oder Gijón (Xixón) einen Berbergouverneur. ⁽³⁶⁵⁾ Als beispielsweise Pelayo (685 – 737), der Gründer und erste König des Königreichs Asturien, rebellierte, geschah dies gegen einen Gouverneur der Berber. Dieser Aufstand stellte Semhs Pläne in Frage, Berber in den Bergen Galiziens und Kantabriens anzusiedeln, und Mitte des 8. Jahrhunderts schien es, dass es in Galizien keine Berber mehr gab. ⁽³⁶⁶⁾ Die Vertreibung der Berbergarnisonen aus Zentralasturien nach der Schlacht von Covadonga (Sommer 722) trug schließlich zur Gründung des unabhängigen Königreichs Asturien bei. ⁽³⁶⁷⁾

     Viele Berber wurden in die damaligen Grenzgebiete in der Nähe von Toledo, Talavera de la Reina und Mérida umgesiedelt. ⁽³⁶⁸⁾ Mérida wurde im 8. Jahrhundert zu einer wichtigen Berberhochburg. ⁽³⁶⁹⁾ Die Berbergarnison in Talavera de la Reina wurde später von Amrus ibn Yusuf äl-Muwälläd äl-Laridi (? – 813) kommandiert und nahm Ende des 7. und Anfang des 8. Jahrhunderts an Militäroperationen gegen Rebellen in Toledo teil. ⁽³⁷⁰⁾

     Berber wurden zunächst auch in den Pyrenäen-Orientales und Katalonien angesiedelt. ⁽³⁷¹⁾ Sie ließen sich nicht in den großen Städten im Süden nieder und wurden im Allgemeinen in Grenzgebieten weit von Córdoba gehalten. ⁽³⁷²⁾

     Den Forschungen und Schriften des französischen Historikers, Archäologen und Mediävisten Pierre Guichard (1939 – 2021) zufolge haben Berbergruppen in Iberien ihre einzigartige soziale Organisation bewahrt. ⁽³⁷³⁾ Nach dieser traditionellen Sichtweise der arabischen und berberischen Kultur auf der Iberischen Halbinsel war die Berbergesellschaft kulturell sehr stark gegenüber äußeren Einflüssen, während sich die Araber assimilierten und “hispanisierten” (spanisierten). ⁽³⁷⁴⁾ Einige Beweise, die die Ansicht stützen, dass Berber weniger assimiliert waren, stammen aus einer archäologischen Ausgrabung eines islamischen Friedhofs in Nordspanien, bei der festgestellt wurde, dass Berber, die die erste Eroberung begleiteten, ihre Familien aus Nordafrika mitbrachten. ⁽³⁷⁵⁾

     Das sind sehr wichtige Informationen. Daraus erfahren wir, dass die Berbergemeinschaften, die sich nach der Eroberung in Spanien niederließen, ihre starke Kultur bewahrten, die arabischen Gemeinschaften jedoch nicht in der Lage waren, dies zu tun, und sich im Laufe der Zeit assimilierten und “hispanisch (spanisch) wurden”. Dies zeigt, dass die “islamistische Propaganda”, die im religiösen Algorithmus in der muslimischen Welt, insbesondere im Religionsunterricht und in der Theologie, aufgezwungen wird, wie zum Beispiel “Arabisch ist eine sehr mächtige Sprache und die arabisch-islamische Kultur ist sehr reich”, nicht der Wahrheit entspricht und leere Diskurse sind.

     Im Jahr 731 standen die östlichen Pyrenäen unter der Kontrolle von Berbertruppen, die in großen Städten unter dem Kommando des Berberkommandanten Munnusa oder mit seinem richtigen Namen Uthman ibn Nisa (? – 731) stationiert waren. Unter Berufung auf die Misshandlung der Berber durch arabische Herrscher in Nordafrika versuchte Munnusa einen Berberaufstand gegen die Araber in Spanien und schloss ein Bündnis mit Odón dem Großen (650 – 735), dem Herzog von Vascony und Aquitanien. Aber der arabische Umayyaden-Kommandeur und Gouverneur Abdurrahman ibn Abdullah äl-Ghafiqi (? – 732) griff ihn jedoch an, bevor Munnusa bereit war, belagerte ihn und besiegte ihn bei La Cerdanya. Aufgrund des Bündnisses mit Munnusa wollte Abdurrahman äl-Ghafiqi Odón den Großen bestrafen, und die Strafexpedition endete mit einer arabischen Niederlage bei Poitiers (Tours). ⁽³⁷⁶⁾

     Während der Zeit des Ifriqiyä-Generals Uqbä ibn Hajjadsch äl-Säluli (? – 741) und wahrscheinlich bereits im Jahr 714 wurde die Stadt Pamplona von einer Berbergarnison erobert. ⁽³⁷⁷⁾ Als Ergebnis archäologischer Arbeiten wurde ein Friedhof aus dem 8. Jahrhundert mit 190 Bestattungen nach islamischen Überlieferungen entdeckt, der die Existenz dieser Garnison bezeugt. ⁽³⁷⁸⁾ Es wurde jedoch berichtet, dass Pamplona im Jahr 798 unter der Herrschaft des Gouverneurs von Bäni Qasi, Mutarrif ibn Musa ibn Fortun ibn Qasi (? – 799), stand. Durch einen Volksaufstand verlor Mutarrif ibn Musa die Kontrolle über Pamplona. Pamplona erklärte 806 seine Treue zu den Franken und wurde 824 zum unabhängigen Königreich Pamplona. Diese Ereignisse setzten der Berbergarnison in Pamplona ein Ende. ⁽³⁷⁹⁾

     Während der Eroberung Andalusiens bildeten die Berber ihre eigenen Militäreinheiten, die auf Stammesloyalität basierten und kaum Kontakt zu den Arabern hatten. Uthman ibn Nisa, ein Berberkommandeur, der in La Cerdanya (Ost-Pyrenäen) stationiert war, unterzeichnete ein Bündnis mit Odón dem Großen, Herzog von Vascony und Aquitanien, trennte sich von der Zentralverwaltung von Córdoba (Kurtuba) und gründete bald ein Königreich. Es wurde jedoch im Jahr 731 vom arabischen Umayyaden-Kommandanten und Gouverneur Abdurrahman ibn Abdullah äl-Ghafiqi unterdrückt. Zu diesem Zeitpunkt waren die Berber oberflächlich “islamisiert” und blieben durch religiöse Assimilation in unterschiedlichem Maße dem Islam und seinen Traditionen verpflichtet. Es wird berichtet, dass die Berber, die die andalusischen Außenposten verließen und in Galizien dienten, um sich dem Berberaufstand (740 – 42) anzuschließen, als Reaktion auf die rassistische und assimilatorische Auferlegung durch die Araber den Islam verließen und zum Christentum konvertierten. Berichte über die Belagerungen von Mérida machen deutlich, dass es sich damals nicht um Muslime handelte. ⁽³⁸⁰⁾

     Während der Taifa-Zeit kamen Kleinkönige aus verschiedenen ethnischen Gruppen. Die Taifa-Zeit endete mit der Eroberung Andalusiens durch die Almoraviden-Dynastie. Sie wurden durch die Almohaden-Dynastie aus Marokko ersetzt, und al-Andalus blühte in dieser Zeit auf. In der Machthierarchie befanden sich die Berber zwischen der arabischen Aristokratie und dem Volk der Muladi. Ethnische Rivalitäten waren einer der Faktoren in der andalusischen Politik. Nach dem Fall des Kalifats hatten die Taifa-Königreiche Toledo, Badajoz, Malaga und Granada Berberherrscher.

     Wenn wir im Lichte all unserer historischen Lesarten alle voreingenommenen und unvoreingenommenen Quellen untersuchen, ergibt sich ein klares Bild: Die Iberische Halbinsel wurde 711 von Berberräubern unter dem Kommando des kurdischen Feldherrn Tāriq ibn Ziyād erobert, und die andalusische islamische Zivilisation auf dem europäischen Kontinent wurde von den Berbern gegründet, die dort eroberten. Eine solch großartige Eroberungsbewegung führten die Berber durch, deren Heimat selbst in Nordafrika staatenlos blieb und unter dem Joch der Araber stand. Doch die Araber, die sie in ihrer Heimat Nordafrika unterworfen und staatenlos gemacht hatten, ließen sie in Spanien, das sie gerade erobert hatten, nicht allein und gingen ein Jahr später los und usurpierten ihre Eroberungen.

     Die Araber und die umayyadische arabische Regierung in Nordafrika waren von Anfang an gegen eine solche “verrückte” Eroberungsbewegung. Weil sie es als “Selbstmord” betrachteten. Als die Eroberungsbewegung jedoch erfolgreich war, waren sie erstaunt und marschierten eilig nach Spanien, um diese historische Eroberung der Berber an sich zu reißen.

     Genau das ist passiert.

     Sehen Sie, erklären wir es der Reihe nach: Die 7000 Mann starke Berberarmee unter dem Kommando des kurdischen Kommandanten Tāriq ibn Ziyād überquert die Straße von Gibraltar (Dschäbäl-i Tāriq) und erobert spanisches Territorium. Sie überqueren die Straße von Gibraltar von Septe aus mit der Unterstützung von Julián (? – ?), dem byzantinischen Gouverneur von Septe (Ceuta; damals bekannt als Septem).

     Datum, April 711.

     Unmittelbar nach der Eroberung errichtete Tāriq ibn Ziyād ein Hauptquartier in Gibraltar, das später nach ihm benannt wurde.

     Datum, 28. April 711.

     Später, nachdem er eine weitere Verstärkung von 5000 Berbern erhalten hatte, besiegte er die Westgoten unter dem Kommando von Rodrigo in der einwöchigen Schlacht am Río Guadalete entscheidend.

     Datum, 19. – 26. Juli 711.

     Da griffen die Araber und die Umayyaden-Regierung in Nordafrika, die über all diese Erfolge erstaunt waren, zur Tat. Die arabischen Umayyaden bereiten sich seit einem Jahr darauf vor. Ein Jahr später marschiert der Gouverneur von Ifriqiyä, Musa ibn Nuseyr, mit einer Armee von 18.000 Menschen, größtenteils Arabern, nach Spanien (Andalusien).

     Datum, Juni 712.

     Seit der Eroberung sind 14 Monate vergangen, also 1 Jahr und 2 Monate.

     Fast anderthalb Jahre nach der Eroberung Spaniens durch Tāriq ibn Ziyād versuchen die arabischen Umayyaden dieses Mal, Spanien zu erobern. ⁽³⁸¹⁾

     Die “entscheidende” Frage lautet hier: Von wem versuchten die muslimischen Araber im Jahr 712, Spanien zu “erobern” (!)?

     Antwort: Von den muslimischen Berbern, die den Ort ein Jahr zuvor, im Jahr 711, eroberten. Von seinen eigenen – angeblich – religiösen Brüdern.

     Obwohl Tāriq ibn Ziyād dafür bestraft werden wollte, dass er den Befehlen von Musa ibn Nuseyr nicht Folge geleistet hatte, eroberten beide weiterhin das Land und rückten bis nach Saragossa und Navarra vor. ⁽³⁸²⁾

     Die erste Eroberungsgruppe unter der Führung von Tāriq ibn Ziyād bestand hauptsächlich aus Berbern, die kürzlich zum Islam konvertiert waren. Es ist wahrscheinlich, dass diese Armee eine Fortsetzung des historischen Musters groß angelegter Eroberungen in Iberien darstellte, die bis in die vorislamische Zeit ⁽³⁸³⁾ zurückreichen, und es wurde daher vermutet, dass die Eroberung ursprünglich nicht geplant war. Sowohl die “Mozarabic Chronicle” (Mozarabische Chronik) ⁽³⁸⁴⁾, auch bekannt als “Chronik 754” oder “Chronik Spanien”, als auch spätere islamische Quellen erwähnen Raubzüge in den vergangenen Jahren, und es ist möglich, dass Tāriqs Armee bereits einige Zeit anwesend war bevor dieser entscheidende Sieg vorliegt. Diese Möglichkeit wird auch durch die Tatsache gestützt, dass es sich bei der Armee zunächst um eine Berberarmee handelte, die von einem kurdischen Kommandeur geführt wurde, und dass Musa ibn Nuseyr, der spätere nordafrikanische Gouverneur der Umayyaden, sich nicht dazu herabließ, eine “kleine Plünderung” anzuführen, und zunächst, schloss sich aber im nächsten Jahr der Eroberung an, als der unerwartete Sieg sicher wurde. Dies ist eine so genaue historische Tatsache, dass sogar viele arabische Historiker erwähnen, dass Tāriq ibn Ziyād die Straße von Gibraltar überquerte, ohne den umayyadischen Gouverneur Musa zu informieren. ⁽³⁸⁵⁾ Die Tatsache, dass in der “Mozarabic Chronicle” erwähnt wird, dass die Stadtbewohner auf höher gelegene Gebiete flohen, anstatt die Stadt zu verteidigen, stützt die Annahme, dass es sich zunächst eher um eine vorübergehende Eroberung als um eine dauerhafte Veränderung handelte. ⁽³⁸⁶⁾

     Seit der Eroberung des Westgotenreichs durch Tāriq ibn Ziyād und die Berber-Muslime unter seiner Herrschaft in den Jahren 711 – 714 herrschte im muslimischen Andalusien kaum Frieden. Es kam immer wieder zu Kriegen und Konflikten zwischen Arabern und Berbern sowie zwischen den Arabern selbst. Der Grund dafür war einerseits die Unzufriedenheit der Berber, die als Krieger die Hauptlast bei der Eroberung Südspaniens trugen, bei der Stellungs- und Länderverteilung jedoch keine Berücksichtigung fanden, und andererseits die Stammesbeziehungen, die die Stämme erleben. Auch zwischen den arabischen Garnisonen (dschund) in verschiedenen Militärregionen des Reiches kam es zu Meinungsverschiedenheiten. (Auf die Aufstände, die in Spanien nach der Eroberung Andalusiens stattfanden, sowie auf die Kriege und Konflikte zwischen Arabern und Berbern werden wir im nächsten Kapitel dieses Buches ausführlich eingehen.)

     Diese Informationen zeigen, dass sie uns seit fast tausend Jahren eine Geschichte voller Lügen lehren.

     Es gibt so viele interessante Dinge in den Quellen, dass Menschen umso mehr ins Staunen geraten, je mehr sie recherchieren, lesen und lernen. Und wir verstehen schmerzlich, was für Lügen sie uns seit Tausenden von Jahren erzählen, mit welchen Lügen sie uns schlafen lassen, sei es in Schulen, Moscheen, im offiziellen Bildungswesen oder im Religionsunterricht.

     Wie ich oben sagte, die Iberische Halbinsel wurde 711 von Berberräubern unter dem Kommando des kurdischen Feldherrn Tāriq ibn Ziyād erobert, und die andalusische islamische Zivilisation auf dem europäischen Kontinent wurde von den Berbern gegründet, die dort eroberten. Eine solch großartige Eroberungsbewegung führten die Berber durch, deren Heimat selbst in Nordafrika staatenlos blieb und unter dem Joch der Araber stand. Doch die Araber, die sie in ihrer Heimat Nordafrika unterworfen und staatenlos gemacht hatten, ließen sie in Spanien, das sie gerade erobert hatten, nicht allein und gingen ein Jahr später los und usurpierten ihre Eroberungen.

     Die Araber und die umayyadische arabische Regierung in Nordafrika waren von Anfang an gegen eine solche “verrückte” Eroberungsbewegung. Weil sie es als “Selbstmord” betrachteten. Als die Eroberungsbewegung jedoch erfolgreich war, waren sie erstaunt und marschierten eilig nach Spanien, um diese historische Eroberung der Berber an sich zu reißen.

     Die Berber-Zivilisation, die von den Arabern usurpiert wurde, war eine so großartige Zivilisation, dass ihre positiven Auswirkungen noch immer auf dem gesamten europäischen Kontinent spürbar sind.

     Nach der Ankunft der Berber kam es in Spanien (Andalusien) zu einer außergewöhnlichen “Landwirtschaftsrevolution”. Diese landwirtschaftliche Revolution war sowohl für die Gesellschaft als auch für die Wirtschaft von großer Bedeutung. Die Kombination aus neuen Nutzpflanzen wie Reis, Hartweizen, Bananen, Wassermelonen, Orangen und mehr sowie neuen und weiter verbreiteten Bewässerungstechniken wie dem Einsatz von Norias (einer Art Wasserrad) führt dazu, dass die landwirtschaftliche Produktion größer, gleichmäßiger und produktiver ist über einen längeren Teil des Jahres. Dies stellte sicher, dass die Bevölkerung gesünder und weniger anfällig für Hungersnöte war. Es beflügelte das demografische Wachstum. Die Landwirte erzielten höhere Einkommen und konnten ihre Produktion weiter diversifizieren. ⁽³⁸⁷⁾ Einige Feldfrüchte, beispielsweise Feigen, wurden auch als Nutzpflanzen angebaut. ⁽³⁸⁸⁾

     Die andalusische Gesellschaft bestand aus drei Hauptreligiösen Gruppen: Muslimen, Christen und Juden. Obwohl die Muslime auf religiöser Ebene einig waren, gab es verschiedene ethnische Spaltungen, von denen die wichtigste die Spaltung zwischen Arabern und Berbern war. Die arabischen Eliten betrachteten nichtarabische Muslime als “Bürger zweiter Klasse” und verhielten sich besonders rassistisch und herablassend gegenüber Berbern. ⁽³⁸⁹⁾

     Nach der arabischen Invasion (Invasion gegen die Berber) begann die ethnische Struktur Andalusiens aus Arabern an der Spitze der sozialen Skala zu bestehen, gefolgt von Berbern, Muladis, Mozarabern und Juden. ⁽³⁹⁰⁾ Jede dieser Gemeinschaften lebte in verschiedenen Städten oder in verschiedenen Stadtteilen innerhalb der Städte.

     Berber spielten jedoch eine führende Rolle in der islamischen Expansionsbewegung. Die Taifa-Königreiche, die nach dem Ende des Kalifats von Córdoba im Jahr 1031 entstanden, befanden sich größtenteils in der Hand von Berberdynastien. Die Almoraviden, Almohaden und Meriniten, die vom 11. bis 13. Jahrhundert den Maghreb und teilweise Andalusien beherrschten, waren ausschließlich Berberdynastien.

     Doch der Lohn für all diese herausragenden Verdienste der Berber um den Islam wurde den Arabern zugeschrieben.

     Denn wer einer Religion angehörte, gehörte auch zur Souveränität.

     Und wer die Souveränität hatte, würde die Geschichte so schreiben, wie er es wollte.

– wird fortgesetzt –

     FUSSNOTEN:

⁽³⁴⁵⁾: Siehe das vorherige Kapitel des Buches in Ihrer Hand mit dem Titel “War Tāriq ibn Ziyād, der Eroberer Andalusiens, Über den Seit Tausend Jahren Diskutiert Wird, Ob Er Araber oder Berber war, Tatsächlich Ein Kurde?”

⁽³⁴⁶⁾: İbrahim Sediyani, Adını Arayan Coğrafya, S. 37, Özedönüş Yayınları, Istanbul 2009 / İbrahim Sediyani, Die Verlorenen Länder Europas, S. 31, Koschi Verlag, Elbingerode 2022

⁽³⁴⁷⁾: Roger John Howard Collins, Arab Conquest of Spain (710 – 797), S. 97, Wiley & Blackwell Publishing, Oxford 1994

⁽³⁴⁸⁾: Edgar Sommer, Kel Tamashek – Die Tuareg, S. 50 ff., Cargo Verlag, Schwülper 2006

⁽³⁴⁹⁾: Siehe das vorherige Kapitel des Buches in Ihrer Hand mit dem Titel “War Tāriq ibn Ziyād, der Eroberer Andalusiens, Über den Seit Tausend Jahren Diskutiert Wird, Ob Er Araber oder Berber war, Tatsächlich Ein Kurde?”

⁽³⁵⁰⁾: Siehe ebenda

⁽³⁵¹⁾: Siehe ebenda

⁽³⁵²⁾: Roger John Howard Collins, Arab Conquest of Spain (710 – 797), S. 49 – 50, Wiley & Blackwell Publishing, Oxford 1994

⁽³⁵³⁾: İbrahim Sediyani, Adını Arayan Coğrafya, S. 78 – 83, Özedönüş Yayınları, Istanbul 2009

⁽³⁵⁴⁾: Roger John Howard Collins, Arab Conquest of Spain (710 – 797), Wiley & Blackwell Publishing, Oxford 1994

⁽³⁵⁵⁾: ebenda, S. 8 – 9

⁽³⁵⁶⁾: Abdulwāhid Dḥanūn Ṭāha, Early Muslim Settlement in Spain: The Berber Tribes in Al-Andalus, S. 166 – 177, Routledge Library Editions: Muslim Spain, Taylor & Francis Publishing, Abingdon & New York 1989

⁽³⁵⁷⁾: Roger John Howard Collins, Arab Conquest of Spain (710 – 797), S. 97, Wiley & Blackwell Publishing, Oxford 1994

⁽³⁵⁸⁾: Ibn Challikan, Wäfayat’ul-Āyān wä Änbâ-u Äbnā’is-Saman Mimmā Schäbätä bi’n-Naql äwi’s-Sämā äw Äschbätäh’ul- Āyān, Näschriyat’äl-Nädschdscharr, Kairo 1972

⁽³⁵⁹⁾: Roger John Howard Collins, Arab Conquest of Spain (710 – 797), Wiley & Blackwell Publishing, Oxford 1994

⁽³⁶⁰⁾: ebenda, S. 98

⁽³⁶¹⁾: ebenda, S. 99

⁽³⁶²⁾: Roger John Howard Collins, Caliphs and Kings: Spain (796 – 1031), S. 9, Wiley & Blackwell Publishing, Oxford 2014

⁽³⁶³⁾: Roger John Howard Collins, Arab Conquest of Spain (710 – 797), S. 48 – 49, Wiley & Blackwell Publishing, Oxford 1994

⁽³⁶⁴⁾: ebenda, S. 49 – 50

⁽³⁶⁵⁾: ebenda, S. 149

⁽³⁶⁶⁾: ebenda, S. 49 – 50

⁽³⁶⁷⁾: ebenda, S. 63

⁽³⁶⁸⁾: ebenda, S. 195

⁽³⁶⁹⁾: ebenda, S. 201

⁽³⁷⁰⁾: ebenda, S. 210

⁽³⁷¹⁾: ebenda, S. 88 – 89 und 195

⁽³⁷²⁾: ebenda, S. 207

⁽³⁷³⁾: Pierre Guichard, Tribus Arabes et Berbères en al-Andalus, Édition De Gruyter Mouton, Paris 1973 / Pierre Guichard, Al-Andalus: Estructura Antropológica de Una Sociedad Islámica en Occidente, Barral Editores, Barcelona 1976

⁽³⁷⁴⁾: ebenda / ebenda / siehe auch: Roger John Howard Collins, ebenda, S. 90

⁽³⁷⁵⁾: Philippe Sénac, Villes et Campagnes de Tarraconaise et d’Al-Andalus (VIe-XIe Siècle): La Transition, S. 114 – 124, Presses Universitaires du Midi, Toulouse 2007 / Roger John Howard Collins, Caliphs and Kings: Spain (796 – 1031), S. 9, Wiley & Blackwell Publishing, Oxford 2014

⁽³⁷⁶⁾: Roger John Howard Collins, Arab Conquest of Spain (710 – 797), S. 88 – 90, Wiley & Blackwell Publishing, Oxford 1994

⁽³⁷⁷⁾: ebenda, S. 205 – 206

⁽³⁷⁸⁾: Philippe Sénac, Villes et Campagnes de Tarraconaise et d’Al-Andalus (VIe-XIe Siècle): La Transition, S. 97 – 138, Presses Universitaires du Midi, Toulouse 2007

⁽³⁷⁹⁾: Roger John Howard Collins, Arab Conquest of Spain (710 – 797), S. 206 – 208, Wiley & Blackwell Publishing, Oxford 1994

⁽³⁸⁰⁾: Roger John Howard Collins, Early Medieval Spain, S. 165, St. Martin’s Press, New York 1983

⁽³⁸¹⁾: William Montgomery Watt – Pierre Cachia, A History of Islamic Spain, Edinburgh University Press, Edinburgh 1965 / Emilio González Ferrín, Historia General de Al Ándalus, Editorial Almuzara, Córdoba 2006

⁽³⁸²⁾: ebenda / ebenda

⁽³⁸³⁾: Hugh Nigel Kennedy, Muslim Spain and Portugal: A Political History of al-Andalus, Longman Publishing, London 1996

⁽³⁸⁴⁾: Mozarabic Chronicle, Córdoba 754

⁽³⁸⁵⁾: Abd al-Wahid Dhannun Taha, The Muslim Conquest and Settlement of North Africa and Spain, S. 85, Routledge Publishing, London & New York 1989

⁽³⁸⁶⁾: Mozarabic Chronicle, Córdoba 754

⁽³⁸⁷⁾: Richard Alexander Fletcher, Moorish Spain, S. 62 – 64, University of California Press, Berkeley & Los Angeles 1992

⁽³⁸⁸⁾: ebenda, S. 63

⁽³⁸⁹⁾: ebenda, S. 27

⁽³⁹⁰⁾: Ana Ruiz, Medina Mayrit: The Origins of Madrid, S. 57, Algora Publishing, New York 2012

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     14. OKTOBER 2024