Eine Islamische Zivilisation in Europa: Andalusien – 7
■ Ibrahim Sediyani
– Fortsetzung vom letzten Kapitel –
II.
EROBERUNG ANDALUSIENS
■ WARUM WURDE ANDALUSIEN EROBERT UND WIE WURDE ES EROBERT?
Die muslimische Eroberung Andalusiens (dem heutigen spanischen Territorium) im Jahr 711 ist eines der wichtigsten Ereignisse in der islamischen Geschichte, der europäischen Geschichte und der Weltgeschichte. Es leitete eine neue Ära im politischen und sozialen Klima der Welt ein und seine dauerhaften Auswirkungen dauern noch an.
Wenn man jedoch die Geschichte der Eroberung Andalusiens erzählt, das damals und heute der westlichste Punkt des islamischen Expansionsprozesses war, muss man nicht von der betreffenden Geographie selbst ausgehen, sondern auf der Gegenseite des islamischen Expansionsprozesses, von den Ländern Kurdistan und Iran, die damals die östlichsten Punkte des islamischen Expansionsprozesses waren.
Diese Geschichte beginnt in der Stadt Hamadan, im Osten Kurdistans und im Westen Irans. Es beginnt dort, wo die Geschichte des berühmten Feldherrn Tāriq ibn Ziyād äl-Layti (670 – 720), dem Eroberer Andalusiens, begann.
Wie wir in den vorherigen Kapiteln des von Ihnen vorliegenden Buches ausführlich und anhand historischer Quellen erläutert habe, die Eroberung und “Muslimisierung” Irans durch die arabisch-islamischen Armeen ist ein Prozess, der mit der Schlacht von Qādisīya begann, die 636 n. Chr. und während der Herrschaft des 2. Kalifen Omar ibn Chattab (583 – 644) stattfand (391), und eigentlich mit der Eroberung Andalusiens im westlichsten Teil beginnt ein Ergebnis dieses Prozesses. Hamadan wurde gemäß dem hier nach der Schlacht von Nehawand unterzeichneten Friedensvertrag, der 642 stattfand, sechs Jahre nach der Schlacht von Qādisīya, dem arabisch-islamischen Kalifat überlassen. Als jedoch die Bevölkerung von Hamadan rebellierte und die Araber aus der Stadt vertrieb, wurde sie 645 erneut von Dschärir ibn Abdullah ibn Dschabir äl-Bädschäli (633 – 71) erobert, diesmal durch Krieg. (392)
Nach diesen tragischen Ereignissen wurden Hunderte Familien aus Hamedan und anderen Städten der Region von arabisch-islamischen Kräften zu Sklaven und Konkubinen gemacht und auf die Arabische Halbinsel und nach Nordafrika verschleppt. Eine davon sind die Eltern und die Familie von Tāriq ibn Ziyād. (393)
Jahr, 645.
Tāriq ibn Ziyāds Eltern, ein zoroastrisch-kurdisches Ehepaar, dessen Namen unbekannt sind, werden versklavt und von Hamadan nach Algerien verschleppt. Diese Familie in Algerien trat später in das Gefolge von Äbu Abdurrahman Musa ibn Nuseyr ibn Abdurrahman Säyd äl-Bäkri äl-Lachmi (640 – 716), dem nordafrikanischen Gouverneur der Umayyaden, ein und wurde seine Sklaven.
Genau 25 Jahre nach diesem tragischen Ereignis, also nur 25 Jahre nachdem seine Eltern von Hamedan nach Algerien gebracht wurden, wurde Tāriq geboren.
Jahr, 670.
Tāriq ibn Ziyād wurde in Algerien geboren und wuchs unter Berbern auf. Obwohl er Kurde war, wuchs er wie ein Berber auf.
Seine Eltern waren keine Muslime, sondern Zoroastrier. Er selbst war zunächst kein Muslim, lebte aber bis zu einer gewissen Zeit seines Lebens als Zoroastrier. Später wird er Muslim und nachdem er Muslim geworden ist, wird er von Musa ibn Nuseyr befreit.
Wir haben diesen gesamten historischen Prozess ausführlich und mit allen historischen Quellen und Dokumenten in den vorherigen Kapiteln dieses Buches erläutert. (394)
Während diese in den Ländern östlich der Geographie, in der der Islam geboren wurde (Kurdistan, Iran, Kaukasus), stattfanden, vollzog sich ein ähnlicher, aber tragischerer Prozess in den Ländern westlich der Geographie, in der der Islam geboren wurde (Ägypten, Libyen, Tunesien, Algerien, Marokko). Im gleichen Zeitraum versuchten dieselben islamischen Armeen, die im Westen Nordafrikas lebende Berbernation durch Gewalt und Unterdrückung zu “muslimisieren” oder sogar zu “arabisieren”.
Die ersten Beziehungen zwischen Berbern und Muslimen begannen während der Herrschaft des 2. Kalifen Omar ibn Chattab. Im Jahr 639 marschierte Amr ibn As ibn Wail äs-Sähmi (573 – 664) mit einer Armee von 4000 Muslimen in Ägypten ein und die reichste Provinz Byzanz wurde innerhalb von drei Jahren erobert. Im Jahr 641 eroberten muslimische Truppen Ägypten und eroberten im folgenden Jahr Libyen. Amr ibn As, der Eroberer Ägyptens, schickte im August 642 eine Streitmacht nach Berka. Diese Streitmacht folgte zunächst der Küste, wandte sich dann nach Süden und rückte bis nach Fessan vor, von dort aus ging sie nach Nordwesten und erreichte Dschäbäl-i Näfusä. (395)
Arabische Militärkampagnen wurden zunächst von lokalen Herrschern in Ägypten initiiert und jahrelang unorganisiert fortgesetzt. Während der Herrschaft des 3. Kalifen Uthman bin Affan (576 – 656) war Nordafrika ab 647 großen arabischen Invasionen ausgeliefert. Die Überfälle arabischer Piraten erstreckten sich damals von der Insel Rhodos bis zur Südküste der Iberischen Halbinsel. (396) Während des Kalifats des 3. Kalifen Uthman bin Affan kämpften Muslime ernsthaft gegen die Berber. Im Jahr 647, während der Herrschaft des Kalifen Uthman, expandierten Muslime in das heutige Tunesien. Die nächste Besetzung des Maghreb begann im Jahr 647 auf Befehl von Abdullah bin Saad bin Äbu Särh äl-Quräyschi äl-Amiri (? – 657), dem Pflegebruder des Kalifen Uthman, der nach der Entlassung von Amr bin As zum Gouverneur von Ägypten ernannt wurde. 20.000 Soldaten marschierten von Medina auf der Arabischen Halbinsel nach Nordafrika, eine weitere Gruppe schloss sich ihnen in Memphis, Ägypten, an, wo Abdullah bin Saad sie ins byzantinische Afrika führte. (397)
Die Araber, die begannen, in die nordafrikanischen Länder einzudringen und sie zu übernehmen, begannen, diese Geographie im Namen der “Religion” zu “arabisieren”, ihre Demographie zu zerstören und Assimilationspolitiken umzusetzen, ohne Zeit zu verlieren. Nach der Eroberung dieser Regionen Tunesiens und der Gründung der Stadt Kairouan ließ sich die aus dem Osten hergebrachte arabische Bevölkerung in dieser Stadt nieder. (398)
Die Berberkönigreiche wurden schließlich im 7. und 8. Jahrhundert durch arabische Invasionen unterdrückt und beseitigt. Damit begann der Prozess der kulturellen und sprachlichen Assimilation, der als “Arabisierung” bekannt ist und sich auf die Berberbevölkerung auswirkte. “Arabisierung” beinhaltete die Verbreitung der arabischen Sprache und arabischen Kultur unter den Berbern; Dies führte zur Annahme des Arabischen als “Muttersprache” und zur Konversion zum Islam. Arabische Migrationen in den Maghreb, insbesondere vom 7. bis zum 17. Jahrhundert, beschleunigten diesen Prozess. (399)
Bis zum Jahr 711 hatten umayyadische Streitkräfte, unterstützt durch die Konvertierung der Berber zum Islam, ganz Nordafrika erobert. Die Ausbreitung des Islam unter den Berbern war aufgrund der rassistischen und diskriminierenden Haltung der muslimischen Araber keine Garantie für ihre Unterstützung des arabisch dominierten islamischen Kalifats. Die herrschenden Araber entfremdeten die Berber von ihrem wahren Selbst, indem sie ihnen hohe Steuern auferlegten, ihre Konvertiten als Muslime zweiter Klasse behandelten und, was am schlimmsten war, sie versklavten. (400)
Wir haben auch diesen gesamten historischen Prozess ausführlich und mit allen historischen Quellen und Dokumenten in den vorherigen Kapiteln dieses Buches erläutert. (401)
Die islamische Expansionsbewegung, die kurz nach der Geburt des Islam, genauer gesagt nach dem Tod des Propheten Muhammäd begann, zielte nicht nur auf die “Muslimisierung”, sondern auch auf die “Arabisierung” der von ihr besetzten Gebiete ab. Die “Muslimisierung” war in Kurdistan und im Iran im Osten dieser Expansionsbewegung erfolgreich, die “Arabisierung” jedoch nicht. Weil muslimisch-arabische Armeen in diesen alten Ländern, der Wiege der Zivilisationen, auf eine tief verwurzelte und mächtige kurdische und arische Kultur trafen. Sie konnten die kurdische Sprache nicht zerstören und die alte kurdische Kultur assimilieren.
Tatsächlich konnten die Streitkräfte vor den arabisch-islamischen Armeen dies nicht erreichen, und diejenigen, die nach ihnen kamen, konnten dies auch nicht erreichen. Ich sage das nicht als “nationalistisch”, sondern als Tatsache, dass Kurdisch eine sehr reiche Sprache ist und die kurdische Kultur sehr solide und starke Wurzeln hat. Weder die Vorgänger, die Assyrer, Byzantiner und Mazedonier, noch die Späteren, die Mongolen, Ottomanen, Safawiden und die heutigen Staaten Türkei, Iran, Irak und Syrien, konnten dies zerstören und die Kurden assimilieren. Obwohl sie dies seit Jahrtausenden anstreben und diese Politik mit ihren Mächten wie Staat, Armee und Schulen immer noch systematisch betreiben, ist es ihnen nicht gelungen, die Kurden zu assimilieren und die kurdische Sprache zu zerstören.
Diese Wahrheit ist historisch und geografisch offensichtlich. Wenn Sie genau hinschauen, alle Regionen, in denen sich der Islam nach Süden und Westen ausdehnte und in denen auch Muslime “arabisiert” wurden. Vor dem Islam waren diese Orte jedoch nicht arabisch. Allerdings wurden die Länder, in denen sich der Islam nach Norden und Osten ausdehnte, nur “muslimisiert”, nicht aber “arabisiert”. Der Grund dafür ist, dass die “Arabisierungs”-Politik der islamischen Expansionsbewegung an die Mauer der starken kurdischen Kultur stößt.
In Nordafrika, westlich dieser Expansionsbewegung, gelang jedoch nicht nur die “Muslimisierung”, sondern auch die “Arabisierung”.
Dies ist eigentlich nicht das Hauptthema des Artikels, den Sie gerade lesen, und vielleicht müssen wir ihn als unabhängige Studie untersuchen und verfassen. Machen wir mit unserem Hauptthema weiter…
Zu einer solchen Zeit und in solch einem Aufruhr wurde Tāriq ibn Ziyād, ein zoroastrischer Kurde, dessen Eltern als Sklaven aus der Stadt Hamadan in Kurdistan nach Algerien gebracht wurden, im Jahr 670 in Algerien geboren.
Tāriq ibn Ziyād ist kein Kind einer muslimischen Familie. Tatsächlich war er selbst bis zu einem bestimmten Zeitpunkt seines Lebens kein Muslim. Tāriq ibn Ziyād wurde in Algerien geboren und wuchs unter Berbern auf. Obwohl er Kurde war, wuchs er wie ein Berber auf. Seine Eltern waren keine Muslime, sondern Zoroastrier. Er selbst war zunächst kein Muslim, lebte aber bis zu einer gewissen Zeit seines Lebens als Zoroastrier. Später wird er Muslim und nachdem er Muslim geworden ist, wird er von Musa ibn Nuseyr befreit. (402)
Wie war also die Situation auf der Iberischen Halbinsel (Spanien und Portugal) zu dieser Zeit, welche politischen und sozialen Prozesse durchlief sie? Um die Eroberung Andalusiens besser zu verstehen, ist es notwendig, sie ernsthaft zu untersuchen und zu studieren.
Zuerst sollte bekannt sein, dass die Muslime Iberia den Westgoten abgenommen haben, die dort etwa dreihundert Jahre lang herrschten. (403) Zum Zeitpunkt der Eroberung begann die westgotische Oberschicht zu zersplittern und hatte viele Probleme hinsichtlich der Nachfolge und des Machterhalts. Dies lag zum Teil daran, dass die Westgoten nur 1 – 2% der Bevölkerung ausmachten; dies machte es schwierig, die Kontrolle über die aufständische Bevölkerung zu behalten. (404)
Der damalige Herrscher der Visigothen war König Rodrigo (? – 711) (405), die Art und Weise seiner Thronbesteigung jedoch unklar ist. Es gibt Berichte über einen Streit mit seinem Vorgänger, Wittizas (687 – 710) Sohn Aguila II (? – 714). Königreichslisten, in denen Aguila, aber nicht Rodrigo erwähnt wird, stimmen mit den Bürgerkriegserzählungen dieser Zeit überein. (406) Numismatische Beweise zeigen eine Aufteilung der königlichen Autorität, wobei mehrere verschiedene Währungen geprägt wurden, wobei Aguila II bis etwa 713 “König von Tarraconsense und Septimania” blieb. (407) In der nahezu zeitgenössischen “Chronik von 754” wird Rodrigo so dargestellt, als hätte er durch Täuschung den Thron an sich gerissen und das Bündnis mit anderen Gothen gewonnen, während die weniger zuverlässige “Chronik von Alfonso III” aus dem späten 9. Jahrhundert Rodrigo als Bischof von Sevilla und möglicherweise als Wittizas Bruder beschreibt, zeigt klare Feindseligkeit gegenüber Oppa (? – ?) und enthält einen ungewöhnlich heroischen Dialog mit Pelagius (? – ?). (408)
Es gibt auch die Geschichte des Grafen Julian (? – ?) von Septe, dessen Frau oder Tochter von Rodrigo vergewaltigt wurde und der in Tangier in Marokko Hilfe suchte. (409) Diese Geschichten sind jedoch nicht in den frühen Aufzeichnungen der Eroberung enthalten. (410)
Der konkrete Grund für die Invasion der Iberischen Halbinsel durch die Araber ist aufgrund fehlender Quellen unklar, ebenso der genaue Ablauf der mehrjährigen Eroberung. Zur christlichen und muslimischen Geschichtsschreibung existieren im Wesentlichen nur späte und voreingenommene Quellen. Möglicherweise handelte es sich bei diesen “Eroberungszügen” zunächst nur um Plünderungszüge, und erst als sich der Vormarsch auf die Pyrenäenhalbinsel zunächst als relativ einfach erwies, beschlossen muslimische Kommandeure, diese dauerhaft zu erobern und anschließend einen Staat zu gründen. (411)
Auf jeden Fall erleichterte die Schwächung der Visigothen aufgrund interner Machtkämpfe zwischen den verschiedenen königlichen Clans und der fraktionierten Aristokratie den Eindringlingen die Auflösung ihres Reiches. Konflikte zwischen dem visigothischen König Rodrigo, der 710 an die Macht kam, und der Familie seines Vorgängers Wittiza, die seine Rechte auf den Thron bestritt, könnte Muslims bekannt gewesen sein. In späteren unglaublichen Quellen heißt es sogar, dass Muslime vom byzantinischen Grafen Julian von Septe oder von Anhängern der besiegten Familie Wittiza ins Land gerufen wurden. (412)
An dieser Stelle möchte ich Ihnen, liebe Leserinnen und Leser, eine Frage stellen: Warum wurde Andalusien erobert? Warum haben Muslime wirklich eine solche Eroberung unternommen?
Laut der offiziellen Geschichte des Islam und dem, was uns in Schulen, Moscheen und religiösen Gesprächen erzählt wird, bestand das Ziel darin, die Religion des Islam in Europa zu verbreiten. Mit anderen Worten, es war eine Expedition für den “Ilā-yi Kälimätullah”. Laut dem christlich-westlichen Propagandaapparat seien “Muslime bereits Barbaren” und dies sei eine Art Plünderungs- und Besatzungsakt.
Aber beides sind theoideologische Ansätze und spiegeln nicht die Realität wider. Beide Ansätze sind falsch. “Verbreitung der Religion des Islam in Europa” mag die politisch-ideologische Farbe dieser Eroberungsbewegung gewesen sein oder diese Farbe erst später angenommen haben, aber der eigentliche Zweck dieser Eroberungsbewegung war ein völlig anderer.
Jetzt werde ich Ihnen die wahren Gründe für die “Eroberung Andalusiens” nennen, die eines der wichtigsten Ereignisse der Weltgeschichte ist und eine neue Ära auf der Erde einläutete. Aber Sie werden sehr, sehr überrascht sein, lassen Sie mich das sagen und Sie im Voraus warnen.
Sind Sie bereit, die wahren Gründe für die Eroberung Andalusiens zu hören und zu erfahren, die nirgendwo erklärt wurden und von denen Sie noch nie zuvor gehört haben?
Wenn Sie bereit sind, können wir loslegen…
Das Westgotenreich, oder auf Lateinisch Regnum Visigothorum (418 – 721), regierte mehr als drei Jahrhunderte lang die Iberische Halbinsel (das heutige Portugal, Spanien, Andorra und Südwestfrankreich), bevor es mit der Eroberung Andalusiens von den Muslimen gestürzt wurde. Dieses Königreich, das zwischen dem 5. und 8. Jahrhundert im heutigen Südwesten Frankreichs und auf der gesamten Iberischen Halbinsel herrschte, ist einer der germanischen Staaten, die die Nachfolger des Weströmischen Reiches waren. Es wurde ursprünglich in der Provinz Gallia Aquitania von den Westgoten unter der Herrschaft der römischen Regierung gegründet und expandierte später durch Eroberungen in ganz Hispanien. Das Königreich behielt seine Unabhängigkeit vom Oströmischen (Byzantinischen) Reich, dessen Versuche, die römische Autorität in Hispanien wiederherzustellen, nur teilweise erfolgreich und von kurzer Dauer waren. (413)
Die Westgoten waren romanisierte Mitteleuropäer, die vom Donautal nach Westen zogen. (414) Sie wurden zu Roms “Foederati” und wollten die römische Ordnung gegen die Armeen der Vandalen, Alanen und Sueben wiederherstellen. Das Weströmische Reich fiel 476; daher glaubten die Westgoten, dass sie das Recht hätten, die von Rom in Hispanien versprochenen Ländereien im Austausch für die Wiederherstellung der römischen Ordnung zu erhalten. (415)
Das westgotische Königreich, das drei Jahrhunderte lang die Iberische Halbinsel regierte, war ein Staat der Grausamkeit und Unterdrückung. Unter der Herrschaft dieses grausamen Königreichs waren insbesondere Berber, Juden, Christen die sich der katholischen Kirche widersetzten, und diejenigen, die derselben Rasse wie das Königreich angehörten (Westgoten), aber Gegner des Regimes waren, großer Verfolgung ausgesetzt. (416) (HINWEIS: Alle von uns genannten sozialen Gruppen halfen dem kurdischen Feldherrn Tāriq ibn Ziyād bei der islamischen Eroberungsbewegung im Jahr 711, und Tariq erreichte mit ihrer Hilfe Gibraltar. Ich werde dies anhand seiner Quellen gleich erläutern.)
Im Jahr 710, ein Jahr vor der Eroberung Andalusiens, wurde Rodrigo neuer westgotischer König. Einige der westgotischen Adligen unterstützen jedoch Wittizas Sohn Aguila II. Nachdem er von seinem Vater und dem vorherigen Herrscher zum König erklärt wurde, handelt er auf diese Weise und teilt die Region. (417)
Im westgotischen Königreich gab es folgende Praxis: Es war eine Tradition, dass gotische Adlige und Gouverneure ihre Kinder zur Bildung und Erziehung in den königlichen Palast schickten. Mit anderen Worten: Hochrangige Personen, die einen wichtigen Status hatten oder die Position eines Gouverneurs in einer dem Königreich angeschlossenen Provinz innehatten, mussten ihre Kinder, die die Pubertät erreicht hatten, zur Ausbildung in den königlichen Palast schicken. Diese Kinder erhielten im Palast eine gewisse Ausbildung. Denn die Kinder hochrangiger Personen, die mit dem Königreich verbunden waren, mussten gebildete Persönlichkeiten sein und das Bildungssystem des königlichen Palastes durchlaufen.
Laut dem ägyptisch-arabischen Historiker, Juristen, Haddith und Juristen Äbu’l-Qasem Abdurrahman ibn Abdullah ibn Abdulhakäm äl-Misri (803 – 71), der nur ein Jahrhundert nach der Eroberung Andalusiens lebte, in seinem Meisterwerk “Fūtuh-u Misr wä’l-Maghreb wä’l-Ändalūs wä Achbaruhā” (Eroberung Ägyptens, des Maghreb und Andalusiens und Nachrichten), schickt Septe-Gouverneur Julián (dieser Mann ist ein Berber) als Voraussetzung dieser Tradition, die eine staatliche Politik darstellt, seine Tochter Florinda la Cava (? – ?) zur Ausbildung in den Palast von König Rodrigo. Während dieses Berbermädchen im Palast eine Ausbildung erhielt, verliebte sich König Rodrigos Sohn (der Prinz des Landes) in sie. Als er jedoch keine Antwort auf seine Liebe erhält, versucht er, Florinda gewaltsam in Besitz zu nehmen und vergewaltigt das Mädchen. (418)
Auch frühchristliche Quellen bestätigen diese historischen Übertragungen des islamischen Historikers und arabischen Gelehrten Ibn Abdulhakäm. (419) Einige Quellen sagen, dass die Person, die das Berbermädchen Florinda vergewaltigte, König Rodrigo selbst war, andere sagen, dass er Rodrigos Sohn war und einige Quellen sagen, dass er ein Mitglied der königlichen Familie war.
Gouverneur Julián von Septe ist wütend, nachdem seine einzige Tochter im königlichen Palast von der königlichen Familie vergewaltigt wurde. Als Vater empfindet er großen Schmerz und sein Herz bricht. Voller Rachegelüste informiert Julián seine Landsleute in Nordafrika, die Berber, über den Vorfall und bittet ihn um Hilfe bei der Rache.
Gouverneur Julián von Septe besaß einige Lehen in Südiberien und hatte gute Beziehungen zur Familie Gheita, den ehemaligen Herrschern des Landes. Um Rodrigos Herrschaft zu stürzen und sich zu rächen, schloss er ein Bündnis mit seinem Rivalen Aguila. Gleichzeitig schickt er jemanden aus der Familie Gheita als Botschafter zu den muslimischen Berbern. (420)
Der kurdische Kommandant Tāriq ibn Ziyād und seine Berberfreunde befanden sich zu dieser Zeit in Kairouan in Tunesien. Graf Julián von Septe, ein Berber, schickt einen Brief an Tāriq ibn Ziyād und erklärt alles, was passiert ist. Er sagt, dass seine einzige Tochter Florinda, die er zur Erziehung in den Palast geschickt hatte, von König Rodrigo vergewaltigt wurde und dass er ihre Hilfe zur Rache brauche. In dem Brief, den er an den kurdischen Kommandanten Tāriq und seine Berberfreunde schrieb, sagt der Berbergouverneur Julián: “Wenn Sie sich an meiner Tochter rächen; ich werde das Königreich der Westgoten unter ihre Füße legen, Sie werden alle Länder Spaniens besitzen, und ich habe die Macht, dies sicherzustellen. Ich werde euch helfen, den Bosporus (Straße von Gibraltar) zu überqueren, ich habe eine Reihe von Handelsschiffen und mit diesen kann ich die Muslime problemlos auf die spanische Seite passieren, ich habe die Schiffe sogar für diesen Zweck vorbereitet. Ich bin auch eng mit den politischen Gegnern des abscheulichen Königs Rodrigo befreundet. Alle Voraussetzungen sind gegeben und die Konjunktur ist geeignet, Spanien zu übernehmen.” (421)
Laut dem andalusischen Berberhistoriker Ibn Qutiyye, oder mit seinem vollständigen Namen Muhammäd ibn Umär ibn Abdulasis ibn Ibrahim ibn Isa ibn Musahim äl-Ischbili (? – 977), schrieb Julián in seinem Werk mit dem Titel “Tarich-i Iftitah’äl-Ändälūs” (Geschichte der Eroberung Andalusiens) auch an Tāriq und seine Freunde und erzählte ihnen von der Schönheit der Land, seine Tugend und die guten Dinge, die es enthielt, und sprachen darüber, wie schlecht die Situation der Westgoten war. Er nannte sie schwach. (422)
Tāriq ibn Ziyād und seine Freunde werden verrückt, als sie die Nachricht von dieser Vergewaltigung erhalten, und schwören Rache. Sie versammeln sich und schwören im Namen Allahs und versprechen Ehre und Honor: Das vergewaltigte Berbermädchen Florinda wird gerächt, das westgotische Königreich wird zerstört, alle spanischen Länder werden erobert, der abscheuliche und unehrenhafte König Rodrigo und seine Familie werden besiegt getötet und in die Hölle geschickt.
Obwohl der berühmte Kommandant Tāriq ibn Ziyād ein Kurde ist, wurde er unter den Berbern geboren und wuchs dort auf und wuchs unter ihnen auf. Er hat eine spirituelle Bindung zur Berbergesellschaft und fühlt sich dieser Gesellschaft emotional zugehörig. Das ist eine verständliche, menschliche Situation.
Tatsächlich besteht die gleiche Situation bei einem anderen weltberühmten kurdischen Führer und Befehlshaber, Saladin Äyyubi, oder mit vollem Namen Mälikun-Nasr bave Musaffär Sälahaddin Yusuf kure Nädschmäddin Äyyubi äl-Schadi äl-Kurdi (1138 – 93). Saladin Äyyubi ist ein Kurde aus dem Kaukasus. Er ist ein Kurde aus dem Kaukasus, nicht aus Botan oder Bähdinan. Und was noch auffälliger ist: Er ist ein Kurde, der unter Tscherkessen aufgewachsen ist. Seine kriegerische Persönlichkeit verdankt er größtenteils dem tscherkessischen Volk, unter dem er aufwuchs. Saladin Äyyubi stammt von den kaukasischen Häsbani-Kurden und gehört zum Schadi-Zweig des kurdischen Ravadiyä-Stammes. Aus diesem Grund platzierte Saladin Äyyubi die Tscherkessen auf den höchsten Ebenen des Staates. Die Kommandoebene der äyyubidischen Armee bestand aus Kurden und Tscherkessen. Die Anführer der Armee waren kurdische und tscherkessische Kommandeure. (423)
Als Mensch, der den größten Teil meines Lebens in Deutschland verbracht hat, habe ich zum Beispiel eine spirituelle Bindung zur deutschen Gesellschaft. Obwohl ich Kurde bin, fühle ich mich als Teil der deutschen Nation. Das sind verständliche, menschliche Situationen. Weil ich hier meinen Lebensunterhalt verdient habe, weil ich hier die besten Dinge erlebt habe, weil ich in diesem Land und in dieser Gesellschaft als Mensch geschätzt wurde, weil ich sowohl für meine religiösen Überzeugungen als auch für meine ethnisch-nationale Identität respektiert wurde, weil ich hier Zivilisation gesehen habe, und weil ich modernen Werten entsprach. Dadurch erlangte ich eine aufgeklärtere und universellere Perspektive, anstatt das Leben aus einer engen religiösen oder ideologischen Perspektive zu betrachten.
Wie wir in den vorherigen Kapiteln des Buches in Ihrer Hand erklärt haben, hat Tāriq ibn Ziyād wirklich Spanien erobert – wie uns gesagt wurde – auf Befehl und Auftrag von Musa bin Nuseyr, oder obwohl Musa ibn Nuseyr eine solche Operation nie wollte und sogar versuchte, Tāriq zu verhindern, ist es sogar fraglich, ob Tāriq auf eigene Faust handelte, indem er ein paar Krieger um sich scharte, ohne auf Musa zu hören und seinen Befehlen zu gehorchen. Zu diesem wichtigen Thema gibt es in verschiedenen Quellen Debatten, und viele Historiker sagen, dass Tāriq ibn Ziyād auf eigene Faust gehandelt hat. Historikern zufolge übernahm Tāriq ibn Ziyād tatsächlich Aufgaben, die ihm nie übertragen wurden, und ganz zu schweigen von der Eroberung Spaniens auf Befehl von Musa ibn Nuseyr, er informierte Musa ibn Nuseyr nicht einmal darüber, als er Spanien erobern wollte. Als er von der Eroberung Spaniens erfuhr, wurde Musa ibn Nuseyr sehr wütend und begann einen Groll gegen Tāriq ibn Ziyād zu hegen. Musa ibn Nuseyr denkt darüber nach, Tāriq ibn Ziyād zu verhaften, ihn zu fesseln und sogar zu töten. Wir haben diese zuvor ausführlich und mit ihren Quellen erläutert. (424)
Daher haben wir in diesem Abschnitt den Grund dafür erfahren. Man versteht nun besser, warum Tāriq ibn Ziyād und die Berberarmee unter seinem Kommando eine so kühne Eroberung starteten, ohne Musa ibn Nuseyr, den nordafrikanischen Gouverneur der Umayyaden, überhaupt zu informieren. Da es sich hierbei nicht um eine “religiöse Eroberungsbewegung” handele, handele es sich um eine “Ehrensache”. Und wenn es informiert worden wäre, wäre die Operation definitiv verhindert worden.
Laut dem wertvollen Werk namens “Colección de Obras Arábigas de Historia y Geografía” (Sammlung Arabischer Geschichts- und Geographiewerke), die spanische Übersetzung des auf Arabisch verfassten Werks “Achbar’un-Mädschmuātun fi Fäth’il-Ändälūs”, das die offizielle Geschichtsaufzeichnung des Islamischen Staates Andalusien darstellt und den gesamten historischen Prozess dokumentiert, beginnend mit der Ankunft von Tāriq ibn Ziyād in der Straße von Gibraltar mit Schiffen im Jahr 711, bis zum Ende des 10. Jahrhunderts, der kurdische Kommandant Tāriq ibn Ziyād bereitet eine Armee von 7000 Mann vor. Diese Armee besteht ausschließlich aus Berberkriegern. (425)
Der berühmte Berberhistoriker Ibn Isari oder mit seinem vollen Namen Äbu Abbas Ahmäd ibn Muhammäd ibn Isari äl-Marrakeschi (? – 1313), gibt die gleichen Informationen in seinem Buch “Äl-Bäyān’ul-Mughrib fi Ichtisar-i Achbar-i Mūlūk’il-Ändälus wä’l-Maghrib”, dem einzigen Werk, das er hinterlassen hat. Es wird geschrieben, dass die Berberarmee von Tāriq ibn Ziyād aus 7000 Menschen bestand. (426)
Der ägyptisch-arabische Historiker, Jurist, Haddith und Jurist Ibn Abdulhakäm schrieb auch, dass die von Tāriq ibn Ziyād vorbereitete Berberarmee aus 7000 Kriegern bestand. (427)
Diese Informationen sind auch in vielen anderen zuverlässigen Quellen verfügbar. Es ist eine absolute Tatsache, dass die von Tāriq ibn Ziyād für diese Operation gebildete Berberarmee aus 7000 Kriegern bestand. Einige Quellen behaupten jedoch, dass ihnen später eine Berbereinheit von 5000 Personen hinzugefügt wurde und die Gesamtzahl der Krieger auf 12.000 anstieg. (428)
Der Berbersoziologe Ibn Chaldun oder mit seinem vollen Namen Wäliyäddin äbu Seyd Abdurrahman bin Muhammäd ibn Chaldun äl-Hadremi (1332 – 1406), der als Begründer der Wissenschaft der Soziologie gilt, schreibt in seinem Buch “Tarich’äl-Bärbär” (Berbergeschichte), dem 6. und 7. Band seines großartigen Werks “Kitab’äl-Ibär wä Diwan’äl-Mubtädā wä’l-Chäbär fi Äyyam’il-Arab wä’l-Adchäm wä’l-Berber wämän Âscharahum min Zawi’s-Sultan’il-Äkbär”, das später als eigenständiges Werk veröffentlicht wurde, dass 12.000 neu konvertierte Berber (kürzlich zum Islam konvertiert), die in Tanger bei Tāriq ibn Ziyād und 27 Arabern stationiert waren, die für ihre Koranerziehung verantwortlich waren; insbesondere ohne nähere Angaben zur Herkunft bestehender ethnischer Gruppen zu machen. (429) Mit anderen Worten, laut Ibn Chaldun befanden sich in dieser Armee von 12.000 Menschen 27 Araber, die dafür verantwortlich waren, ihnen den Koran beizubringen.
Diese Behauptung von Ibn Chaldun, der 600 Jahre nach diesem Vorfall lebte, ohne Beweise vorzulegen, wird jedoch in keiner Quelle vor ihm erwähnt. Das von Tāriq ibn Ziyād angeführte Kontingent besteht größtenteils aus verschiedenen Berberstämmen. Verschiedene Quellen nach Ibn Chaldun (wahrscheinlich im Glauben an Ibn Chalduns Behauptung) erwähnen ein Kontingent, das hauptsächlich aus lokalen Berbern bestand, begleitet von mehreren Dutzend Arabern, die dafür verantwortlich waren, den neu konvertierten Soldaten den Koran beizubringen. (430)
Einige westliche Forscher weisen hingegen auf die Anwesenheit von Berber-Bergsteigern aus Aurès in der Armee von Tāriq ibn Ziyād hin, die vor einigen Jahren von den muslimischen Arabern besiegt wurden. (431)
Die in arabisch-muslimischen Berichten vermutete Gesamtzahl von 12.000 Kriegern wird von vielen Historikern als übertrieben angesehen. Das stimmt unserer Meinung nach nicht und ist übertrieben. Aus historischen und objektiven Quellen geht klar hervor, dass die vom kurdischen Befehlshaber Tāriq ibn Ziyād aufgestellte Armee aus 7000 Kriegern besteht und allesamt Berber sind.
Den Quellen zufolge stellt der Westgotenkönig Rodrigo, der die Nachricht erhielt, dass Tāriq ibn Ziyād das iberische (spanische) Territorium mit einer Armee von 7000 Mann angreifen wird, um den Tod von Juliáns Tochter Florinda zu rächen, eine Armee von 100.000 Mann zusammen, um dem entgegenzuwirken Bedrohung durch Muslime (Berbers) (432), aber die tatsächliche Zahl könnte viel niedriger sein (433).
Eine Armee von 100.000 Mann gegen eine Armee von 7.000 Mann! … Es sieht so aus, als würde Rodrigo sicher gewinnen und unser Tāriq hat keine Chance! Aber das Bild ist irreführend. Denn es gibt eine Situation, die Rodrigo nie berechnen oder realisieren konnte: Die meisten Soldaten und sogar die Kommandeure der 100.000 Mann starken Armee, die Rodrigo aufgestellt hatte, wurden von den Söhnen Wittizas angeführt, Rodrigos Gegner, den er brutal entthront hatte, und sie waren loyal zu ihnen. (434) Mit anderen Worten, die meisten Soldaten und Kommandeure in Rodrigos Armee sind tatsächlich dafür, dass die “feindliche” Armee von Tāriq ibn Ziyād gewinnt, und wenn der Krieg beginnt, werden sie nicht um den Sieg, sondern um die Niederlage kämpfen.
Unterdessen sah sich das in Spanien herrschende Westgotenreich mit verschiedenen Problemen konfrontiert, die durch Thronkämpfe, Konflikte innerhalb der Gesellschaft und die Politik der gewaltsamen “Christianisierung” der Juden verursacht wurden. (435)
… und schließlich kamen diese wundervollen Tage, die den Lauf der Geschichte verändern würden. Die Eroberungsoperation Andalusiens durch Tāriq ibn Ziyād und die Armee unter seinem Kommando begann.
Die Armee des Westgotenkönigs Rodrigo war zahlenmäßig fast 15-mal stärker als die Armee des kurdischen Befehlshabers Tāriq ibn Ziyād (7000 Mann gegenüber 100.000 Mann). Aber Tāriq ibn Ziyād und die “Islamische Armee” unter seinem Kommando hatten einen größeren Vorteil. Weil es in Spanien (Westgotenreich) sehr wichtige Elemente gab, die Tāriq ibn Ziyād helfen (im modernen Sprachgebrauch “sein Heimatland verraten”) würden.
Bei der Eroberung Andalusiens waren die folgenden wichtigen Elemente innerhalb Spaniens (Westgotenreich), die Tāriq ibn Ziyād helfen würden (der in modernen Begriffen “sein Heimatland verraten”):
1 – Berber, die dem Septe-Gouverneur Julián treu ergeben waren, der seine vergewaltigte Tochter Florinda rächen wollte und diese Expedition persönlich initiierte
2 – Juden, die vom Westgotenreich gewaltsam “christianisiert” wurden und auf spanischem Territorium allen Arten von Grausamkeit und Unterdrückung ausgesetzt waren (HINWEIS: Hier müssen wir nach den Gründen suchen, warum die Juden während der andalusischen islamischen Zivilisation alle möglichen Rechte und Freiheiten hatten und unter islamischer Herrschaft in Frieden und Ruhe lebten)
3 – Westgoten, die Wittiza treu ergeben sind, einem Gegner des Westgotenkönigs Rodrigo
4 – Kommandeure und Soldaten innerhalb der westgotischen Armee, geführt und loyal gegenüber den Söhnen seines Gegners Wittiza, nicht gegenüber König Rodrigo
5 – Die in der offiziellen islamischen Geschichte erwähnte, in Moscheen und in religiösen Gesprächen erzählte, aber niemanden es gesehen oder miterlebte “Engel, die vom Himmel herabsteigen”
Der letzte Artikel ist natürlich Satire, aber ohne die Elemente, die wir in den ersten vier Artikeln erwähnt haben, wäre Andalusien im Jahr 711 nie erobert worden. Es wäre definitiv nicht möglich, dass eine Handvoll Berberkrieger das gesamte westgotische Königreich zerstören würde. Es wäre unmöglich gewesen, eine Armee von 100.000 Menschen mit einer rohen und versammelten Streitmacht von 7000 Kriegern zu besiegen – bei allem gebotenen Respekt und ohne “verletzt” zu werden – selbst wenn die Mäläk-i Tawus der Jesiden, ganz zu schweigen von den vier großen Engeln des Juden und Muslime kamen.
Die Eroberung Andalusiens im Jahr 711, eine der größten Eroberungen der Geschichte, war kein Erfolg, der nur den Muslimen (Berberräubern unter der Führung eines kurdischen Kommandanten) gelang. Die offizielle islamische Geschichte möchte dies nicht erwähnen und vermeidet es sowieso sorgfältig, es zu erwähnen, aber dies ist ein Sieg, der in Zusammenarbeit mit Muslimen, Juden und den “Verräter”-Westgoten innerhalb Spaniens errungen wurde. Zunächst müssen wir dies als historische Tatsache anerkennen.
“Verrat” ist also keine so schlechte Sache, meine lieben Schwestern und Brüder, es ist sogar eine sehr gute Sache. Denn ohne diese “Verräter” in Spanien hätte die Eroberung Andalusiens, eines der hellsten Ereignisse in der islamischen Geschichte und sogar in der Weltgeschichte, nicht stattgefunden, un die großartige Andalusische Islamische Zivilisation, die neue Wege in Wissenschaft und Fortschritt sowie in Kunst und Literatur beschritt und deren positive Auswirkungen bis heute anhalten, wäre nicht entstanden.
“Was für eine glorreiche Armee ist diese Armee, die das Land verraten hat, was für großartige Kommandeure diese Kommandeure, die das Land verraten haben.”
Es gibt noch etwas anderes: Während die islamische Armee von Tāriq ibn Ziyād ihre größte Stärke aus dem Westgotenreich (Spanien) bezog, bezog die westgotische Armee von König Rodrigo ihre größte Stärke aus dem Islamischen Kalifat der Umayyaden. Es gibt auch so ein Paradoxon. Denn wie wir in den vorangegangenen Kapiteln des Buchs erklärt haben, das Ihnen vorliegt, war das islamische Kalifat der Umayyaden strikt gegen eine solch “verrückte” Eroberungsbewegung und sie hätten sie verhindert, wenn sie davon gewusst hätten. Deshalb führten Tāriq ibn Ziyād und seine Armee diese Eroberung durch, ohne das islamische Kalifat der Umayyaden und den umayyadischen Gouverneur von Nordafrika, Musa ibn Nuseyr, überhaupt zu informieren. (436)
Sagen Sie nun “Wende des Schicksals” oder “Widerspruch des Lebens”, aber es gibt so ein Paradoxon. Tāriq ibn Ziyāds größte Macht liegt im Westgotenreich, und die größte Macht des Westgotenkönigs Rodrigo liegt im Islamischen Kalifat. Wir Philosophen nennen diese Situation “dialektischen Widerspruch”.
Machen wir da weiter, wo wir aufgehört haben…
… und endlich kommen diese erstaunlichen Tage, die den Lauf der Geschichte verändern werden. Die Eroberungsoperation Andalusiens durch Tāriq ibn Ziyād und die Armee unter seinem Kommando beginnt.
Datum, April 711.
– wird fortgesetzt –
FUSSNOTEN:
(391): “Schlacht von Qādisīya” und “Islamisierung des Iran” in allen Quellen der Welt
(392): “Schlacht von Nehawand” und “Islamisierung von Hamadan” in allen Quellen der Welt
(393): Colección de Obras Arábigas de Historia y Geografía, Band 1: “Ajbar Machmúa”, übersetzt von Emilio Lafuente Alcántara, S. 6 – 7, Real Academia de la Historia, Imprenta y Estereotipia de M. Rivadeneyra, Madrid 1867 / Encyclopædia Universalis, Band 8, Georges Bohas, Artikel “Ṭāriq ibn Ziyād”, Société d’Édition Encyclopædia Universalis S. A., Paris 1966
(394): Siehe: Der vorherige Abschnitt des Buches in Ihrer Hand mit dem Titel “War Tāriq ibn Ziyād, der Eroberer Andalusiens, Über den Seit Tausend Jahren Diskutiert Wird, Ob Er Araber oder Berber war, Tatsächlich Ein Kurde?”
(395): İslam Ansiklopedisi, Band 5, Hakkı Dursun Yıldız, Artikel “Berberîler”, S. 479, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Istanbul 1992
(396): Robert Brunschvig, Ibn Abd al-Hakam et la Conquète de l’Afrique du Nord par les Arabes, Al-Andalus, Heft 40, S. 129 – 179, 1975
(397): İslam Ansiklopedisi, Band 5, Hakkı Dursun Yıldız, Artikel “Berberîler”, S. 480, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Istanbul 1992
(398): ebenda
(399): Clive Holes, Arabic Historical Dialectology: Linguistic and Sociolinguistic Approaches, S. 42, Oxford University Press, Oxford 2018
(400): Daniel Pipes, Slave Soldiers and Islam: The Genesis of a Military System, S. 124, Yale University Press, London & New Haven 1981 / Paul B. Fenton – David G. Littman, Exile in the Maghreb: Jews under Islam, Sources and Documents, 997 – 1912, S. 1, Fairleigh Dickinson University Press, Madison & Teaneck 2016
(401): Siehe: Der vorherige Abschnitt des Buches in Ihrer Hand mit dem Titel “Wie Wurden Berberstämme Islamisiert?”
(402): Siehe: Der vorherige Abschnitt des Buches in Ihrer Hand mit dem Titel “War Tāriq ibn Ziyād, der Eroberer Andalusiens, Über den Seit Tausend Jahren Diskutiert Wird, Ob Er Araber oder Berber war, Tatsächlich Ein Kurde?”
(403): Hugh Kennedy, Muslim Spain and Portugal: A Political History of Al-Andalus, Longman Publishing, London 1996
(404): Roger Collins, Early Medieval Spain, S. 151, St. Martin’s Press, New York 1983
(405): ebenda
(406): Roger Collins, The Arab Conquest of Spain (710 – 797), S. 33, Blackwell Publishing, Oxford & Cambridge 1989
(407): ebenda, S. 32 – 33
(408): ebenda, S. 17 und 32 – 33
(409): ebenda, S. 31 – 32
(410): Adèle Rucquoi, Histoire Médiéval de la Péninsule Ibérique, S. 71, Éditions du Seuil, Paris 1993
(411): Mischa Meier, Geschichte der Völkerwanderung, S. 890, Beck Verlag, München 2019
(412): Klaus Herbers, Geschichte Spaniens im Mittelalter, s. 77 ff., Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2006
(413): “Westgotisches Königreich” in allen Quellen der Welt
(414): Mark Kurlansky, The Basque History of the World, S. 35, Penguin Random House Publishing, London 2011
(415): José Orlandis, Historia del Reino Visigodo Español: Los Acontecimientos, las Instituciones, la Sociedad, los Protagonistas, Ediciones Rialp, Madrid 2003
(416): “Westgotisches Königreich” in allen Quellen der Welt
(417): Claudio Sánchez-Albornoz, La España Musulmana: Según los Autores Islamitas y Cristianos Medievales, S. 47, Ediciones Espasa-Calpe, Madrid 1986
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(421): Achbar Mädschmuāt fi Fäth’äl-Ändälūs, Mūällif Mädschhul, Untersuchung: Ibrahim äl-Libyari, s. 16, Dar’ul-Kitab Näschriyat, Kahire & Beyrut 1989 / Ibn Abdulhakäm, Fūtuh-u Misr wä’l-Maghreb wä’l-Ändalūs wä Achbaruhā, S. 277, Äl-Hayyaat äl-Ä’amat’il-Qusur äl-Saqafat, Kairo 1999 / Claudio Sánchez-Albornoz, La España Musulmana: Según los Autores Islamitas y Cristianos Medievales, S. 45 – 47, Ediciones Espasa-Calpe, Madrid 1986 / Klaus Herbers, Geschichte Spaniens im Mittelalter: Vom Westgotenreich bis zum Ende des 15. Jahrhunderts, S. 77 ff., Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2006 / Georg Bossong, Das Maurische Spanien, S. 14 ff., Beck Verlag, München 2007 / Ajay Menon, 10 Interesting Facts About The Straits Of Gibraltar, Marine Insight, 17- April 2021, https://www.marineinsight.com/know-more/10-interesting-facts-about-the-straits-of-gibraltar/
(422): Ibn Qutiyye, Tarich-i Iftitah’äl-Ändälūs, S. 8, Sevilla 977
(423): Asimilasyon İlk Önce Karadeniz’de Başlatıldı, Interview mit İbrahim Sediyani, Xopuri Lazi, Kolkhoba, 15. Juli 2011, https://www.sediyani.com/?p=6961
(424): Siehe: Der vorherige Abschnitt des Buches in Ihrer Hand mit dem Titel “War Tāriq ibn Ziyād, der Eroberer Andalusiens, Über den Seit Tausend Jahren Diskutiert Wird, Ob Er Araber oder Berber war, Tatsächlich Ein Kurde?”
(425): Colección de Obras Arábigas de Historia y Geografía, Band 1: “Ajbar Machmúa”, übersetzt von Emilio Lafuente Alcántara, S. 21 (arabisches Original S. 6; spanische Übersetzung S. 21), Real Academia de la Historia, Imprenta y Estereotipia de M. Rivadeneyra, Madrid 1867
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(427): Ibn Abdulhakäm, Fūtuh-u Misr wä’l-Maghreb wä’l-Ändalūs wä Achbaruhā, Äl-Hayyaat äl-Ä’amat’il-Qusur äl-Saqafat, Kairo 1999
(428): André Clot, Image de Couverture pour L’Espagne Musulmane: VIIIe – XVe Siècle, S. 19, Éditions Perrin, Paris 2004
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(430): Abd al-Wahid Dhannun Taha, The Muslim Conquest and Settlement of North Africa and Spain, S. 85 und 280, Routledge Publishing, London & New York 1989 / UNESCO International Scientific Committee for the Drafting of a General History of Africa, Band 5, “Africa from the Seventh to the Eleventh Century”, S. 127 und 398, John Currey Publishing, Accra 1992
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(432): Colección de Obras Arábigas de Historia y Geografía, Band 1: “Ajbar Machmúa”, übersetzt von Emilio Lafuente Alcántara, S. 22 (arabisches Original S. 8; spanische Übersetzung S. 21), Real Academia de la Historia, Imprenta y Estereotipia de M. Rivadeneyra, Madrid 1867 / Ibn Qutiyye, Äl-Imamät wä’l-Siyasät, Band 2, S. 74, Mäktäbat wä Matbaat äl-Hälbi, Kairo 1963
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(436): Siehe: Der vorherige Abschnitt des Buches in Ihrer Hand mit dem Titel “War Tāriq ibn Ziyād, der Eroberer Andalusiens, Über den Seit Tausend Jahren Diskutiert Wird, Ob Er Araber oder Berber war, Tatsächlich Ein Kurde?”
SEDİYANİ HABER
15. NOVEMBER 2024
