Eine Islamische Zivilisation in Europa: Andalusien – 8

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Eine Islamische Zivilisation in Europa: Andalusien – 8

■ Ibrahim Sediyani

– Fortsetzung vom letzten Kapitel –

■ EROBERUNG ANDALUSIENS: HAT TĀRIQ IBN ZIYĀD DIE SCHIFFE WIRKLICH VERBRANNT?

… und endlich kommen diese erstaunlichen Tage, die den Lauf der Geschichte verändern werden. Die Eroberungsoperation Andalusiens durch Tāriq ibn Ziyād äl-Layti (670 – 720) und die Armee unter seinem Kommando beginnt.

Datum, April 711.

Die 7000 Mann starke Berberarmee machte sich unter dem Kommando des kurdischen Kommandanten Tāriq ibn Ziyād auf den Weg zum Felsen von Gibraltar (Dschäbäl-i Tāriq), der heute den Namen Tāriq ibn Ziyād trägt. Die Berberarmee unter dem Kommando von Tāriq ibn Ziyād überquert die Straße von Gibraltar und erobert spanisches Territorium. Sie überqueren die Straße von Gibraltar von Septe aus mit der Unterstützung von Julián (? – ?), dem byzantinischen Gouverneur von Septe (Ceuta; damals bekannt als Septem).

Den Quellen zufolge stellt der Westgotenkönig Rodrigo (688 – 712), der die Nachricht erhielt, dass Tāriq ibn Ziyād das iberische (spanische) Territorium mit einer Armee von 7000 Mann angreifen wird, um den Tod von Juliáns Tochter Florinda la Cava (? – ?) zu rächen, eine Armee von 100.000 Mann zusammen, um dem entgegenzuwirken Bedrohung durch Muslime (Berbers) ⁽⁴³⁷⁾, aber die tatsächliche Zahl könnte viel niedriger sein ⁽⁴³⁸⁾.

Eine Armee von 100.000 Mann gegen eine Armee von 7.000 Mann! … Es sieht so aus, als würde Rodrigo sicher gewinnen und unser Tāriq hat keine Chance! Aber das Bild ist irreführend. Denn es gibt eine Situation, die Rodrigo nie berechnen oder realisieren konnte: Die meisten Soldaten und sogar die Kommandeure der 100.000 Mann starken Armee, die Rodrigo aufgestellt hatte, wurden von den Söhnen Wittizas angeführt, Rodrigos Gegner, den er brutal entthront hatte, und sie waren loyal zu ihnen. ⁽⁴³⁹⁾ Mit anderen Worten, die meisten Soldaten und Kommandeure in Rodrigos Armee sind tatsächlich dafür, dass die “feindliche” Armee von Tāriq ibn Ziyād gewinnt, und wenn der Krieg beginnt, werden sie nicht um den Sieg, sondern um die Niederlage kämpfen.

Unterdessen sah sich das in Spanien herrschende Westgotenreich mit verschiedenen Problemen konfrontiert, die durch Thronkämpfe, Konflikte innerhalb der Gesellschaft und die Politik der gewaltsamen “Christianisierung” der Juden verursacht wurden. ⁽⁴⁴⁰⁾

Die Armee des Westgotenkönigs Rodrigo war zahlenmäßig fast 15-mal stärker als die Armee des kurdischen Befehlshabers Tāriq ibn Ziyād (7000 Mann gegenüber 100.000 Mann). Aber Tāriq ibn Ziyād und die “Islamische Armee” unter seinem Kommando hatten einen größeren Vorteil. Weil es in Spanien (Westgotenreich) sehr wichtige Elemente gab, die Tāriq ibn Ziyād helfen (im modernen Sprachgebrauch “sein Heimatland verraten”) würden.

Bei der Eroberung Andalusiens waren die folgenden wichtigen Elemente innerhalb Spaniens (Westgotenreich), die Tāriq ibn Ziyād helfen würden (der in modernen Begriffen “sein Heimatland verraten”):

1 – Berber, die dem Septe-Gouverneur Julián treu ergeben waren, der seine vergewaltigte Tochter Florinda rächen wollte und diese Expedition persönlich initiierte

2 – Juden, die vom Westgotenreich gewaltsam “christianisiert” wurden und auf spanischem Territorium allen Arten von Grausamkeit und Unterdrückung ausgesetzt waren (HINWEIS: Hier müssen wir nach den Gründen suchen, warum die Juden während der andalusischen islamischen Zivilisation alle möglichen Rechte und Freiheiten hatten und unter islamischer Herrschaft in Frieden und Ruhe lebten)

3 – Westgoten, die Wittiza (687 – 710) treu ergeben sind, einem Gegner des Westgotenkönigs Rodrigo

4 – Kommandeure und Soldaten innerhalb der westgotischen Armee, geführt und loyal gegenüber den Söhnen seines Gegners Wittiza, nicht gegenüber König Rodrigo ⁽⁴⁴¹⁾

Die Eroberung Andalusiens im Jahr 711, eine der größten Eroberungen der Geschichte, war kein Erfolg, der nur den Muslimen (Berberräubern unter der Führung eines kurdischen Kommandanten) gelang. Die offizielle islamische Geschichte möchte dies nicht erwähnen und vermeidet es sowieso sorgfältig, es zu erwähnen, aber dies ist ein Sieg, der in Zusammenarbeit mit Muslimen, Juden und den “Verräter”-Westgoten innerhalb Spaniens errungen wurde. Zunächst müssen wir dies als historische Tatsache anerkennen.

In einigen Quellen heißt es, dass Tāriq ibn Ziyād auf all seinen Expeditionen eine Frau bei sich hatte, und als sie 711 mit Schiffen nach Gibraltar überquerten und Spanien eroberten, war diese Frau namens Ūmmū Hakim bei Tāriq. Die Art ihrer Beziehung bleibt jedoch unklar; es ist nicht bekannt, ob diese Frau namens Ūmmū Hakim Tāriq ibn Ziyāds Frau, Schwester oder Geliebte war. ⁽⁴⁴²⁾

Seltsame Informationen. Wer ist diese Ūmmū Hakim? Unbekannt…

Zunächst könnte man denken, dass sie Tāriqs Frau ist, aber wir haben immer noch Zweifel. Denn zu dieser Zeit nahmen die Kommandeure ihre Familien, Frauen oder Schwestern nicht auf solche Expeditionen mit. Sie würden sie niemals auf eine so gefährliche Expedition wie einen “Selbstmordversuch” mitnehmen, insbesondere mit einer kleinen Armee, die ganz Europa herausfordern würde.

Da der Name der Frau Ūmmū Hakim ist, bedeutet dies, dass diese Frau eine Mutter ist. Sie hat ein Kind namens Hakim. Wenn sie Tāriqs Frau ist, dann hat das Paar ein Kind namens Hakim. Aber wenn die Frau Witwe ist, kann sie Tāriqs Geliebte sein.

Den gleichen Quellen zufolge war diese Frau eine Sklavin in Algerien. Tāriq nahm sie mit (höchstwahrscheinlich entführte er sie), wenn er auf Expeditionen ging. ⁽⁴⁴³⁾ Es ist, als wären sie zusammen weggelaufen. Wenn ja, könnte die Frau derselben ethnischen Herkunft (kurdisch) sein wie er; tatsächlich war Tāriq bis vor ein paar Jahren ein Sklave, dann wurde er freigelassen. Die Frau könnte eine Sklavin sein, die noch nicht befreit wurde.

Es ist eine sehr seltsame Situation und ein wirklich mysteriöses Ereignis.

Ich frage mich, ob unser Tāriq auf einer Expedition dachte “für mich gibt es sowieso kein Zurück mehr” und die Gelegenheit nutzte, die Frau, die er liebte, mit ihm zu vermissen.

Sagen Sie nicht nein; die Angelegenheiten der Kurden sind unvorhersehbar…

Der algerische Historiker und Biograf Schihabäddin äbu Abbas Ahmäd ibn Muhammäd ibn Ahmäd ibn Yahya äl-Maqqari äl-Tilmissani (1577 – 1632), der einige Jahrhunderte nach ihnen lebte und Autor des enzyklopädischen Werks “Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib” über die andalusische Kultur und Zivilisation ist, erzählt in seinem fraglichen Werk eine sehr interessante und eindrucksvolle Legende, und diese von Ahmäd äl-Maqqari erzählte Legende wird heute auf der ganzen Welt, insbesondere unter Muslimen, als “historische Tatsache” angesehen. Der beschriebene Vorfall stellt sich wie folgt dar:

Nachdem Tāriq ibn Ziyād und die Berberarmee unter seinem Kommando in Gibraltar gelandet waren, also nach dem Übergang auf die spanische Seite, sobald er das Land betrat, ließ Tāriq ibn Ziyād die Schiffe verbrennen, damit die Soldaten seiner Armee nicht an eine Rückkehr denken konnten. Als er dies tut, sind seine Soldaten sehr überrascht und erschrocken und sagen zu ihrem Kommandanten Tāriq:

“Was hast du gemacht? Das ist verrückt, was du tust! Wie werden wir jetzt zurückgehen?”

Daraufhin hält Tāriq ibn Ziyād die folgende berühmte Rede vor den Soldaten unter seinem Kommando:

“Oh meine Krieger! Wohin könnt ihr fliehen?

Das Meer hinter euch, der Feind vor euch. Was bleibt, ist die Hoffnung auf Mut und Entschlossenheit.

Denken sie daran, dass sie mehr Glück haben als das Waisenkind, das hier am Tisch des geizigen Herrn sitzt! Dein Feind steht vor euch, geschützt von einer zahllosen Armee. Die haben viele Männer, aber Sie haben ihre eigenen Schwerter als ihre einzige Ressource!

Glauben sie nicht, dass ich versuche, sie dazu zu provozieren, sich den Gefahren zu stellen, die ich nicht mit ihnen teilen möchte. Während des Angriffs werde ich mit ihnen an der Front sein, wo die Überlebenschancen geringer sind.” ⁽⁴⁴⁴⁾

Dies ist die berühmteste Anekdote über die Eroberung Andalusiens, und Muslime glauben heute, dass diese Geschichte eine absolute historische Tatsache ist.

Ist dieser Vorfall also real? Hat Tāriq ibn Ziyād die Schiffe wirklich verbrannt?

Zunächst müssen wir wissen, dass die Person, die diese Geschichte zum ersten Mal schrieb, ist algerischer Historiker und Biograph Ahmäd ibn Yahya äl-Maqqari, der in den 16. – 17. Jahrhunderten lebte. Das heißt, 800 Jahre nach der Eroberung Andalusiens. Er erklärt dies in seinem enzyklopädischen Werk mit dem Titel “Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib”. Und die Quelle, auf der es basiert, ist das Werk “Nūshät’ul-Mūschtaq fi Ichtiraq’il-Āfaq” des berühmten andalusischen Berberreisenden, Geographen und Kartographen Äbu Abdullah Muhammäd ibn Muhammäd ibn Abdullah ibn Idris Scherif äl-Idrisi (1100 – 66), der im 12. Jahrhundert lebte. Das heißt, 400 Jahre nach der Eroberung Andalusiens.

Scherif äl-Idrisi erzählt die genaue Rede von Tāriq ibn Ziyād an seine Soldaten, während er die Schiffe verbrannte, wie folgt:

“O Leute! Wo ist die Flucht?

Das Meer ist hinter euch, der Feind ist vor euch, und ich schwöre bei Gott, ihr habt nichts als Ehrlichkeit und Geduld.

Und wissen, dass sie auf dieser Insel mehr verloren sind als die Waisen am Tisch ihres Feindes. Er ist euch mit seinem Heer und seinen Waffen entgegengetreten, sein Lebensunterhalt ist reichlich, ihr habt keine Last außer ihren Schwertern, ihr habt keine Last außer dem Lebensunterhalt, den ihr aus den Händen ihres Feindes erhalten haben, und wenn ihre Tage der Armut länger dauern, ihr kann das nicht machen. Wenn ihr eine Aufgabe für euch erfüllen, gehen ihre Kraft verloren und die Herzen werden belohnt.

Er ist entsetzt über ihre Unverschämtheit ihnen gegenüber; hüten sie sich daher vor der Enttäuschung über das Ergebnis ihres Befehls, sich diesem Tyrannen zu widersetzen, denn er hat ihn in seine befestigte Stadt geworfen, und wenn sie es sich erlauben, ist es hier möglich, die Gelegenheit zu nutzen.

So wie ich euch vor nichts gewarnt habe, was ich sagen wollte, habe ich euch auch nicht in einen Plan verwickelt, der die Freuden der Seele verbilligen würde, wenn ich nicht bei mir selbst anfangen würde. Ihr würdet lange Zeit Luxus und das köstlichste Essen genießen, also ziehe euch nicht mir vor, denn euer Anteil ist besser als mein Anteil.” ⁽⁴⁴⁵⁾

Dieses Ereignis, das vom berühmten andalusischen Berberreisenden, Geographen und Kartographen Scherif äl-Idrisi erzählt wurde, wird auch vom weltberühmten kurdischen Historiker, Juristen, Literaten und Dichter Ibn Challikan oder mit seinem vollständigen Namen Schämsäddin äbu Abbas Ahmäd ibn Muhammäd ibn Ibrahim ibn Äbubäkir ibn Challikan äl-Bärmäki äl-Ärbili (1211 – 82) erzählt, der hundert Jahre nach ihm lebte. ⁽⁴⁴⁶⁾

Die Wahrheit dieses Vorfalls ist jedoch umstritten. Es ist zweifelhaft, dass Tāriq ibn Ziyād die Schiffe tatsächlich verbrennen ließ. Zunächst müssen wir Folgendes berücksichtigen: Ob es sich um den andalusischen Berberreisenden, Geographen und Kartographen Scherif äl-Idrisi handelt, der im 12. Jahrhundert lebte, ob es sich um den kurdischen Historiker, Juristen, Literaten und Dichter Ibn Challikan handelt, der im 13. Jahrhundert lebte, ob es sich um den algerischer Historiker und Biograph Ahmäd ibn Yahya äl-Maqqari handelt, der in den 16. – 17. Jahrhunderten lebte, bei allen handelt es sich um Persönlichkeiten, die Jahrhunderte nach der Eroberung Andalusiens im 8. Jahrhundert, also nach Tāriq ibn Ziyād, lebten, und es gibt keine derartigen Informationen in irgendeiner schriftlichen Quelle oder in einem historischen Dokument vor ihnen.

Daher ist der Vorfall, dass Tāriq ibn Ziyād die Schiffe verbrannte, um die Rückkehr der Armee unter seinem Kommando zu verhindern und sie zu dauerhaften Eroberungen zu ermutigen, umstritten und sogar unwahrscheinlich, dass er wahr ist. Während einige akzeptieren, dass dies geschehen ist, gibt es auch diejenigen, die behaupten, dass es erfunden sei. Es wurde jedoch auch gesagt, dass nicht alle Schiffe, sondern einige von ihnen symbolisch verbrannt wurden. ⁽⁴⁴⁷⁾

Es scheint, dass der berühmte Vorfall “Schiffsverbrennung” im Zusammenhang mit der Eroberung Andalusiens nicht der Wahrheit entspricht. Die Tatsache, dass Tāriq ibn Ziyād die Schiffe verbrennen ließ, ist eine komplette Legende und eine erfundene Geschichte.

Wenn man diese Geschichte bereits kennt, also mit dem Thema vertraut ist, wird es schwierig, diese Geschichte zu glauben. Zum Grund: Erstens reisen Tāriq ibn Ziyād und seine Soldaten nicht mit eigenen Schiffen von Marokko nach Spanien; im Gegenteil, sie fahren mit den Schiffen, die Julián, Gouverneur von Septe, geschickt hat, nach Gibraltar. Mit anderen Worten: Sie besteigen Schiffe, die nach Marokko fahren, um sie in Spanien abzuholen, und kehren mit diesen Schiffen nach Spanien zurück und landen in Gibraltar.

Erstens: Diese Schiffe sind bereits von hier (Spanien) losgefahren und haben sie von dort (Marokko) gebracht. Mit anderen Worten: Schiffe sind Eigentum des Ortes, den sie ansteuern, nicht des Ortes, von dem sie kommen. Während er in Gibraltar war, liegen diese Schiffe jetzt in seiner Heimat. Daher haben diese Schiffe nichts mit der “Rückkehr” dieser Krieger zu tun.

Zweitens: Diese Schiffe sind nicht die Schiffe von Tāriq ibn Ziyād, sondern die Schiffe von Septe-Gouverneur Julián. Wie kann Tāriq Eigentüme niederbrennen, die nicht unter seiner Kontrolle stehen? Er hat keine Befugnis, die Schiffe anderer zu verbrennen. Darüber hinaus wurden ihnen diese Schiffe zugeteilt, um ihnen zu helfen, und warum sollte Tāriq als Reaktion auf diese Freundlichkeit so verantwortungslos und arrogant handeln?

Denken sie darüber nach: Der Gouverneur schickt Dutzende Schiffe, um ihnen zu helfen. Sie besteigen diese Schiffe, erreichen ihr Ziel und verbrennen diese Schiffe, sobald sie an Land gehen. Warum? “Deshalb wollte ich meinen eigenen Soldaten Mut einflößen; ich musste sie davon abhalten, zurückzukehren. Dafür.” Halten sie es für sinnvoll?

Infolgedessen wurde das Gerücht, dass Tāriq ibn Ziyād die Schiffe verbrannte, in keiner andalusischen historischen Quelle erwähnt, bis Scherif äl-Idrisi, der im 12. Jahrhundert lebte. In Anbetracht der oben genannten Gründe weist dies auf die Schwäche der Erzählung hin.

Meiner Meinung nach besteht der eigentliche Zweck dieser Geschichte vom “Verbrennen der Schiffe” darin, die außerordentliche Hilfe der Christen, Gegner des Regimes auf spanischer Seite, und der Juden, dem unterdrückten Teil des Landes, zu verbergen die Eroberung Andalusiens. Denn ohne diese Regimegegner auf spanischer Seite, insbesondere die Juden, hätten die Muslime Andalusien nie erobert. Tatsächlich konnten sie nicht einmal nach Gibraltar vordringen, geschweige denn es erobern, das heißt, sie konnten nicht einmal einen Fuß auf spanisches Territorium setzen.

Aber hier erfinden islamische Historiker und muslimische Religionspädagogen diese Dinge, um für “eine wundersame Eroberung mit vom Himmel herabsteigenden Engeln” zu agitieren, und die zuhörende Gemeinschaft wird laut schreien und “ihren Glauben erneuern”.

Meiner Meinung nach ist das nicht nur Betrug, sondern auch Dummheit. Warum? Aus diesem Grund: Wirft die Tatsache, dass Christen und Juden, die von Spanien unterdrückt wurden, den Muslimen bei der Eroberung Andalusiens durch Muslime halfen, einen Schatten auf diese “islamische Eroberungsbewegung”, oder hebt dies im Gegenteil die Eroberung auf eine bedeutungsvollere und gerechtfertigtere Ebene? Natürlich Letzteres. Aber “ideologische” und “religiöse” Obsessionen hindern uns daran, auch nur so viel zu begreifen.

Während ich diese Arbeit machte, wurde mir Folgendes klar:

90% von dem, was uns über die Eroberung Andalusiens erzählt wurde, war eine Lüge!

Warum tun islamische Historiker das?

Allerdings wäre diese Eroberung viel ehrenvoller, wenn sie genau und so erzählt würde, wie sie geschah.

Aber das ist nicht ihr Problem. Ihr Ziel ist es, den Vorfall zu ideologisieren und zu religiösisieren.

Es wäre nicht falsch zu glauben, dass das Gerücht über brennende Schiffe von Geschichten inspiriert wurde, die es bereits in der Vergangenheit gab. Diese Erzählung existiert jedoch weiterhin als Motivationsinstrument, das die Eroberungsfreude in den Köpfen und Herzen der islamischen Ummah weckt und weiterhin weckt. Es wird als motivierende Allegorie verwendet, insbesondere um muslimischen Jugendlichen das Bewusstsein zu vermitteln, dass sie, wenn es um ihre eigene Sache und ihre Ideale geht, alles aufgeben und ihre Schiffe verbrennen können, ohne mit der Wimper zu zucken, genau wie Tāriq ibn Ziyād und seine Freunde. ⁽⁴⁴⁸⁾

Liebe Leser; sie erinnern sich an Scherif äl-Idrisi, oder? In diesem Buch in Ihrer Hand haben wir ihn im Kapitel “War Tāriq ibn Ziyād, der Eroberer Andalusiens, Über den Seit Tausend Jahren Diskutiert Wird, Ob Er Araber oder Berber war, Tatsächlich Ein Kurde?”, in dem wir die familiäre Herkunft und ethnische Zugehörigkeit des Eroberers Andalusiens, Tāriq ibn Ziyād, untersucht haben, aus einem sehr wichtigen Grund erwähnt.

Es ist diese Person, Scherif äl-Idrisi, die als erster die unbegründete Behauptung vorbrachte, dass Tāriq ibn Ziyād, der Eroberer Andalusiens, ein Berber war, der ursprünglich ein Kurde aus der Stadt Hamadan im Iran war und dessen Sohn ein Kurde war. Das heißt, 400 Jahre nach Tāriq ibn Ziyād. Vor ihm und vor dem 12. Jahrhundert gibt es keine Aufzeichnungen, nicht einmal ein einziges schriftliches Dokument, das besagt, dass Tāriq ibn Ziyād ein Berber war. ⁽⁴⁴⁹⁾

Die Person, die die Legende erfand, dass Tāriq ibn Ziyād die Schiffe nach der Landung in Gibraltar verbrannte, ist dieselbe Person, Scherif äl-Idrisi.

Möge Gott ihm reichlich gnädig sein; Scherif äl-Idrisi ist wirklich ein sehr wertvoller Gelehrter und seine Beiträge insbesondere zur Kartographie und Geographie sind von unschätzbarem Wert und er hat in der Welt einen Weg geebnet. Ich persönlich habe die berühmte Karte, die er gezeichnet hat, im Andalusischen Museum auf der spanischen Insel Ibiza (Eivissa) mit meinen eigenen Augen gesehen. ⁽⁴⁵⁰⁾Aber ich wünschte, er hätte sich nur mit Geographie beschäftigt und nie versucht, Historiker zu werden. Trotz meines immensen Respekts vor ihm, aufgrund meiner Hingabe an Wissen und Wahrheit, muss ich offen sagen, dass das, was er über Tāriq ibn Ziyād schrieb, buchstäblich in seinem eigenen Kopf erfunden wurde. Und weil er so etwas zu seiner Zeit erfunden hat, glaubt es heute die ganze Welt als Tatsache. Was für eine traurige Situation!

Natürlich gab es im Mittelalter keinen wissenschaftlichen und technischen Fortschritt wie heute. Es gibt keine Computer, kein Internet, kein Fernsehen, keine professionelle Aufzeichnung und Archivierung, nicht einmal Zeitungen. Was wir “Wissenschaft” oder “Wissen” nennen, ist ein Unterfangen in den Händen einer bestimmten Gruppe von Menschen, und sie schreiben und zeichnen mühelos alles, was ihnen in den Sinn kommt, die Geschichten, die sie sich ausdenken, ohne irgendwelche Quellen zu zitieren oder Beweis. Die Öffentlichkeit, die Menschen auf der Straße, nimmt nicht einmal mit, was geschrieben und gesagt wird.

Aber was passiert als nächstes? Die Dinge, die sie damals geschrieben und gesagt haben, Jahrhunderte später, also heute, werden zu “Geschichte” sogar zu “historischen Tatsachen”. Wirst du lachen oder weinen?

Weil er sich zu seiner Zeit solche Dinge ausgedacht hat, kennt die ganze Welt heute Tāriq ibn Ziyād, der eigentlich Kurde war, als Berber. Da er sich zu seiner Zeit solche Dinge ausgedacht hat, glauben heute alle Muslime, dass Tāriq ibn Ziyād die Schiffe nach der Landung in Gibraltar verbrannte.

Leider ist genau dies der Fall und es ist eine sehr traurige und beunruhigende Situation. Besonders frustrierend ist es für ehrliche und tugendhafte Menschen, die an die Wahrheit glauben und deren einziges Anliegen darin besteht, die Wahrheit zu erfahren.

Lassen Sie uns das Thema weiter erläutern. Schauen wir uns an, was mit dem kurdischen Kommandanten Tāriq ibn Ziyād und den Berberkriegern unter seinem Kommando geschah, nachdem sie in Gibraltar gelandet waren, also nachdem sie auf die spanische Seite übergegangen waren…

Tāriq ibn Ziyād und seine Armee überquerten die Straße von Gibraltar, die das Mittelmeer vom Atlantischen Ozean trennt, landeten an dem Ort, der heute als Gibraltar bekannt ist, am Anfang der Iberischen Halbinsel, und übernahmen nach Zusammenstößen mit den Goten die Kontrolle über diesen Ort Garnison. Der muslimische Kurdenführer blieb mehrere Tage am Fuße des Berges, organisierte in dieser Zeit seine Armee und bereitete einen Plan vor, um nahegelegene Festungen zu erobern und tief nach Spanien vorzudringen. Es gelang ihm, einige Burgen und Städte zu erobern, darunter Cartagena und Algeciras. Er zog nach Westen, bis er Khanda im Südwesten Spaniens erreichte, wo der Fluss Burbat von einem berühmten Tal durchquert wird, und schlug dort sein Lager auf. ⁽⁴⁵¹⁾

Nachdem Tāriq ibn Ziyād und die Armee unter seinem Kommando in Gibraltar gelandet waren, rückten sie von dort aus nach Norden vor. Tāriq ibn Ziyād startete einen Feldzug gegen das westgotische Königreich Toledo, das die alten Länder Hispaniens kontrollierte. ⁽⁴⁵²⁾ Zu dieser Zeit ging der Westgotenkönig Rodrigo gegen die Basken vor, die im Baskenland im Nordosten der Iberischen Halbinsel rebelliert hatten. Als er von der muslimischen Invasion erfuhr, marschierte er schnell gegen seine Armeen und kämpfte zwischen dem 19. und 26. Juli 711 mit den Muslimen in Arcos de la Frontera. Es fiel hier während der Schlacht am Río Guadalete, die zum Sieg der islamischen Berberarmee unter dem Kommando des kurdischen Kommandanten Tāriq ibn Ziyād führte. Der Westgotenkönig Rodrigo wurde in dieser Schlacht getötet und der Weg für die Expansion der Muslime nach ganz Spanien frei gemacht. So übten Tāriq ibn Ziyād und die Berber sehr heftige Rache an dem Berbermädchen Florinda, das im Palast von König Rodrigo vergewaltigt wurde. ⁽⁴⁵³⁾

Es dauerte nur drei Tage oder eine Woche, bis die Berberkrieger unter dem Kommando des kurdischen Kommandanten Tāriq ibn Ziyād die enorm mächtige westgotische Armee besiegten, König Rodrigo “in die Hölle schickten” und die Vergewaltigung des Berbermädchens Florinda rächten. ⁽⁴⁵⁴⁾ Für die Muslime gab es kein ernsthaftes Hindernis mehr, Spanien zu erobern.

Den Quellen zufolge trennten sich im heißesten Moment der Schlacht am Río Guadalete plötzlich die loyalen Soldaten von Aguila II (? – 714), dem Sohn von Wittiza, einem Gegner von König Rodrigo, von der westgotischen Armee. Wie zuvor mit Tāriq ibn Ziyād vereinbart, wechselten sie die Seiten und schlossen sich der islamischen Armee an. Diese führten direkt oder indirekt zu Rodrigos Niederlage. Tāriq ibn Ziyād vollendete diesen Sieg in Écija in kurzer Zeit und beendete den gotischen Adel. ⁽⁴⁵⁵⁾

Wie wir bereits erklärt haben, wurden die meisten Soldaten und sogar die Kommandeure der von Rodrigo aufgestellten 100.000 Mann starken Armee von den Söhnen von Rodrigos Gegner Wittiza angeführt, den er brutal entthront hatte, und sie waren ihnen gegenüber loyal. ⁽⁴⁵⁶⁾ Mit anderen Worten, die meisten Soldaten und Kommandeure in Rodrigos Armee waren tatsächlich dafür, dass die “feindliche” Armee von Tāriq ibn Ziyād siegte, und als der Krieg begann, würden sie nicht um den Sieg, sondern um die Niederlage kämpfen. Und das taten sie auch.

Die “Mozarabic Chronicle” (Mozarabische Chronik), eine aus 95 Kapiteln bestehende Geschichtssammlung, die 754, nur 43 Jahre nach der Eroberung Spaniens, in lateinischer Sprache verfasst wurde und auch unter Namen wie “754-Chronik” oder “Chronik Spanien” bekannt ist, stellt fest, dass zu Beginn des Krieges viele Einwohner lieber in die Berge flohen, als ihre Städte zu verteidigen. Alle Soldaten der Armee fliehen vor dem Krieg, und ein erheblicher Teil von ihnen wechselt die Seite. In der “Mozarabic Chronicle” heißt es: “Die gesamte westgotische Armee, die Rodrigo durch List und in der Hoffnung, König zu werden, begleitete, floh.” ⁽⁴⁵⁷⁾ Dies ist die einzige Aufzeichnung dieser Schlacht aus dieser Zeit, und aufgrund des Mangels an Details schrieben spätere Historiker ihre eigene Geschichte. Der genaue Ort der Schlacht ist nicht klar, aber es handelte sich wahrscheinlich um den Fluss Guadalete (Río Guadalete).

Laut dem andalusischen Berberhistoriker Ibn Qutiyye, oder mit seinem vollständigen Namen Muhammäd ibn Umär ibn Abdulasis ibn Ibrahim ibn Isa ibn Musahim äl-Ischbili (? – 977), in seinem Werk mit dem Titel “Tarich-i Iftitah’äl-Ändälūs” (Geschichte der Eroberung Andalusiens), der kurdische Befehlshaber Tāriq ibn Ziyād, der mit insgesamt 7000 Kriegern in Gibraltar landete, hatte während der Schlacht am Río Guadalete, in der er den Westgotenkönig Rodrigo besiegte und tötete, etwa 25.000 Soldaten in seiner Armee. Mit anderen Worten: Tāriqs Soldatenzahl hatte sich verdreieinhalbfacht. Dies waren die Soldaten, die der westgotischen Armee entkamen und sich Tāriq anschlossen, und die Juden, die den kurdischen Befehlshaber Tāriq ibn Ziyād begeistert begrüßten, als er Spanien betrat. Es gab eine beträchtliche Anzahl jüdischer Krieger in der Armee von Tāriq ibn Ziyād, und fast alle Juden in Spanien waren mit Tāriq ibn Ziyād in dieser islamischen Eroberungsbewegung. ⁽⁴⁵⁸⁾

Nachdem Tāriq ibn Ziyād und die Berberkrieger unter seinem Kommando den Westgotenkönig Rodrigo in der Schlacht am Río Guadalete mit Hilfe lokaler Elemente besiegt hatten, wurde Rache für das Berbermädchen Florinda genommen, das in Rodrigos Palast vergewaltigt wurde. Nach der siegreichen Schlacht riet Florindas Vater Julián, Gouverneur von Septe, Tāriq ibn Ziyād, seine Armee in verschiedene Einheiten aufzuteilen, um die spanischen Städte zu erobern. Tāriq ibn Ziyād teilte seine Armee in vier Divisionen und eroberte Córdoba, Granada und andere Orte unter dem Kommando von Mughis är-Rumi (? – ?), während er die Division anführte, die mobilisiert wurde, um Toledo, die Hauptstadt des Westgotenreichs, einzunehmen. Anschließend zog er weiter nach Norden und erreichte Guadalajara und Astorga. ⁽⁴⁵⁹⁾

Nachdem sie die Schlacht gewonnen hatten, konnten die Streitkräfte von Tāriq ibn Ziyād schnell vorrücken. Sie rückten über Córdoba in Richtung der westgotischen Hauptstadt Toledo vor und eroberten diese ebenfalls. Laut der “Mozarabic Chronicle” neutralisierten sie hier eine große Zahl westgotischer hoher Beamter, sodass eine organisierte Verteidigung des Reiches wohl nicht mehr möglich war. ⁽⁴⁶⁰⁾

Während der Eroberung von Toledo, der Hauptstadt des Westgotenreichs, durch den kurdischen Kommandanten Tāriq ibn Ziyād und die Berberkrieger unter seinem Kommando, waren einige Menschen in der Stadt und auf der Burg mit der westgotischen Verwaltung unzufrieden, insbesondere die Juden, die ihr unterworfen waren Aufgrund der schweren religiösen Unterdrückung öffnete Tāriq ibn Ziyāds islamischer Armee spontan die Tore der Stadt und der kurdische Befehlshaber Tāriq ibn Ziyād eroberte mit Hilfe der Juden in der Stadt die Hauptstadt Toledo. ⁽⁴⁶¹⁾

Nach der Eroberung von Toledo, der Hauptstadt des Westgotenreichs, wurde das Westgotenreich offiziell zerstört und der kurdische Führer Tāriq ibn Ziyād wurde neuer Herrscher Spaniens. ⁽⁴⁶²⁾

Obwohl Könige in der Antike ihre Schätze in den Krieg mitnahmen, war es unwahrscheinlich, dass Rodrigo den königlichen Schatz bei sich tragen würde. Allerdings muss Tāriq ibn Ziyād geglaubt haben, dass der Schatz mit ihnen reiste und nach Toledo überführt werden würde. Im Juli 711 verließ Tāriq ibn Ziyād seine Leutnants an strategischen Punkten (Malaga, Granada und Córdoba) und kam in Toledo an, woraufhin Gerüchte verbreiteten, dass sich dort “Salomons Tisch” befunden habe. ⁽⁴⁶³⁾

“Salomons Tisch” ist ein Tisch, der vermutlich Salomon (990 v. Chr.– 931 v. Chr) gehörte, dem Sohn Davids (1040 v. Chr.– 970 v. Chr.), der im Judentum und im Christentum kein Prophet, sondern nur ein König und “Nationalführer”, im Islam aber ein Prophet war ⁽⁴⁶⁴⁾.

Hier hat Tāriq ibn Ziyād einen Tisch erbeutet, der angeblich 360 Beine hat, hinter einer Bergregion steht und Salomon zugeschrieben wird. Dann machte er sich auf den Weg in die Stadt, die später Mädinä’tul-Maidä heißen sollte. ⁽⁴⁶⁵⁾

Tāriq ibn Ziyād eroberte später die Stadt Emaye (Amaya), machte eine beträchtliche Menge an Beute und kehrte 712 nach Tuleytula zurück. Die Route, die Tāriq ibn Ziyād während seiner Eroberungen in Andalusien im ersten Jahr folgte, ist wie folgt: Dschäbäl-i Tāriq (Gibraltar), Dschäsirä’tul-Hadrã, Barbat (Lekke)-Tal, Schäsūnä, Mäwrur, Karmunä (Carmona), Ischbiliyä (Sevilla), Istidschdschä, Kurtuba (Córdoba), Maleka, Ghernata (Granada), Ilbirä, Tūdmir (Teodomiro), Dschäbban, Tuleytula und Mädinä’tul-Maidä.⁽⁴⁶⁶⁾

Manchmal wiederhole ich mich in dem Buch, aber es ist notwendig, sich noch einmal daran zu erinnern, um einige wichtige Dinge zu verstehen: Die Muslime, die 711 die Iberische Halbinsel eroberten, waren größtenteils Berber und wurden von kurdischen Feldherrn Tāriq ibn Ziyād angeführt. ⁽⁴⁶⁷⁾ Mit Tāriq ibn Ziyād befehligte erstmals ein später zum Islam konvertierter General aus der Berbern (oder unter den Berbern geboren und aufgewachsen) eine “islamische Eroberungsbewegung”. ⁽⁴⁶⁸⁾

Historikern zufolge übernahm Tāriq ibn Ziyād tatsächlich Aufgaben, die ihm nie übertragen wurden, und ganz zu schweigen von der Eroberung Spaniens auf Befehl von den nordafrikanischen Gouverneur der Umayyaden, Äbu Abdurrahman Musa ibn Nuseyr ibn Abdurrahman Säyd äl-Bäkri äl-Lachmi (640 – 716), er informierte Musa ibn Nuseyr nicht einmal darüber, als er Spanien erobern wollte. Als er von der Eroberung Spaniens erfuhr, wurde Musa ibn Nuseyr sehr wütend und begann einen Groll gegen Tāriq ibn Ziyād zu hegen. Musa ibn Nuseyr denkt darüber nach, Tāriq ibn Ziyād zu verhaften, ihn zu fesseln und sogar zu töten. ⁽⁴⁶⁹⁾

Der kurdische Kommandant Tāriq ibn Ziyād, ein großartiger Mensch, führt diese Eroberungsbewegung selbstständig mit seinem eigenen Verstand und den Berberkriegern, die er um sich versammelt hat, durch. Er informiert Musa ibn Nuseyr nicht einmal. Tatsächlich werden Musa und die Umayyaden sehr wütend, als sie das hören, und denken daran, Tāriq ibn Ziyād zu verhaften, ihn zu fesseln oder ihn sogar zu töten. Mit anderen Worten: Die Eroberung Spaniens und Andalusiens im Jahr 711 war nicht der Erfolg der Umayyaden, im Gegenteil, sie war ein Erfolg trotz der Umayyaden.⁽⁴⁷⁰⁾

Es gibt so viele interessante Dinge in den Quellen, dass man umso mehr ins Staunen gerät, je mehr man recherchiert, liest und lernt.

Quellen zufolge bestand die islamische Armee in der ersten Phase der Eroberung Spaniens aus Berbern aus den nördlichen Regionen Nordafrikas und Gruppen aus Westasien. Diese unter der Flagge des Islam versammelten Menschen vermischten sich nicht miteinander, indem sie in getrennten Städten und Dörfern wohnten. Die kürzlich unterworfenen und oberflächlich “islamisierten” Berber waren für die schwierigsten Aufgaben und das raueste Gelände verantwortlich, das oft dem in ihren nordafrikanischen Heimatländern ähnelte. Menschen aus Westasien ließen sich in den sanfteren Ebenen Südiberiens nieder. ⁽⁴⁷¹⁾

Was sie “Westasien” nennen, sind die Länder des heutigen Anatolien, Kurdistan und Iran. Wer sind also diese “Leute aus Westasien”?

Historiker und Wissenschaftler, die “keine Angst vor Gott, aber große Angst vor den Staaten” haben, haben gezögert, seinen Namen zu schreiben, aber da es im späten 6. und frühen 7. Jahrhundert außer den Kurden kein anderes muslimisches Volk in Westasien gab, sind dies der Fall natürlich die Kurden.

Aus diesen historischen Quellen verstehen wir Folgendes: Die Muslime, die Spanien eroberten, waren die Berberarmee, angeführt von einem kurdischen Kommandanten. Nach der Eroberung ließen sich eine große Berberbevölkerung und ein Teil der kurdischen Bevölkerung in den andalusischen Ländern nieder. Nach ihrem Umzug auf die europäische Seite, also auf das heutige spanische Territorium, vermischten sich diese ersten Siedler, Berber und Kurden, nicht, sondern ließen sich in getrennten Städten und Dörfern nieder. Genau wie dort, wo sie herkommen, genau wie ihr Leben in ihrer Heimat, leben die Berber in den rauen Gebieten, während die Kurden sich in den sanften Ebenen Süd-Iberiens niederlassen.

Die Muslime, die 711 nach Iberien kamen, waren größtenteils Berber und wurden von Tāriq ibn Ziyād, einem Kurden, angeführt. Ein Jahr später, im Jahr 712, traf eine zweite gemischte Berberarmee ein. Es wird angegeben, dass Berber etwa 66 % der islamischen Bevölkerung auf der Iberischen Halbinsel ausmachen. Einer Behauptung zufolge halfen sie sogar Abdurrahman I ibn Muawiyah ibn Hischam ibn Abdulmälik ibn Märwan (731 – 88), dem Gründer des Umayyaden-Emirats Córdoba, der ersten Form des Andalusischen Umayyaden-Staates, weil seine Mutter Berberin war. ⁽⁴⁷²⁾

Die kleine Armee, die bei der ersten Eroberung von Tāriq ibn Ziyād angeführt wurde, bestand größtenteils aus Berbern, während Musa bin Nusayrs größtenteils arabische Truppe von mehr als 12.000 Soldaten von einer Gruppe “Mäwali”, also nichtarabischen Muslimen, begleitet wurde. Die Berbersoldaten, die Tāriq begleiteten, errichteten eine Garnison in der Mitte und im Norden der Halbinsel, in den Pyrenäen ⁽⁴⁷³⁾, während die ihnen folgenden Berbereroberer sich in vielen Teilen des Landes im Norden, Osten, Süden und Westen niederließen ⁽⁴⁷⁴⁾.

Eine zweite gemischte Armee aus Arabern und Berbern traf, wie oben erwähnt, ein Jahr später, im Jahr 712, unter Musa ibn Nuseyr selbst ein. Da seine Mutter Berberin war, wird angenommen, dass Berber dem umayyadischen Kalifen Abdurrahman I in Andalusien halfen. ⁽⁴⁷⁵⁾

Viele Berber wurden in die damaligen Grenzgebiete in der Nähe von Toledo, Talavera de la Reina und Mérida umgesiedelt. ⁽⁴⁷⁶⁾ Mérida wurde im 8. Jahrhundert zu einer wichtigen Berberhochburg. ⁽⁴⁷⁷⁾ Die Berbergarnison in Talavera de la Reina wurde später von Amrus ibn Yusuf äl-Muwälläd äl-Laridi (? – 813) kommandiert und nahm Ende des 7. und Anfang des 8. Jahrhunderts an Militäroperationen gegen Rebellen in Toledo teil. ⁽⁴⁷⁸⁾

Berber wurden zunächst auch in den Pyrenäen-Orientales und Katalonien angesiedelt. ⁽⁴⁷⁹⁾ Sie ließen sich nicht in den großen Städten im Süden nieder und wurden im Allgemeinen in Grenzgebieten weit von Córdoba gehalten. ⁽⁴⁸⁰⁾

Wenn wir im Lichte all unserer historischen Lesarten alle voreingenommenen und unvoreingenommenen Quellen untersuchen, ergibt sich ein klares Bild: Die Iberische Halbinsel wurde 711 von Berberräubern unter dem Kommando des kurdischen Feldherrn Tāriq ibn Ziyād erobert, und die andalusische islamische Zivilisation auf dem europäischen Kontinent wurde von den Berbern gegründet, die dort eroberten. Eine solch großartige Eroberungsbewegung führten die Berber durch, deren Heimat selbst in Nordafrika staatenlos blieb und unter dem Joch der Araber stand. Doch die Araber, die sie in ihrer Heimat Nordafrika unterworfen und staatenlos gemacht hatten, ließen sie in Spanien, das sie gerade erobert hatten, nicht allein und gingen ein Jahr später los und usurpierten ihre Eroberungen.

Die Araber und die umayyadische arabische Regierung in Nordafrika waren von Anfang an gegen eine solche “verrückte” Eroberungsbewegung. Weil sie es als “Selbstmord” betrachteten. Als die Eroberungsbewegung jedoch erfolgreich war, waren sie erstaunt und marschierten eilig nach Spanien, um diese historische Eroberung der Berber an sich zu reißen.

Genau das ist passiert.⁽⁴⁸¹⁾

Sehen Sie, erklären wir es der Reihe nach: Die 7000 Mann starke Berberarmee unter dem Kommando des kurdischen Kommandanten Tāriq ibn Ziyād überquert die Straße von Gibraltar und erobert spanisches Territorium. Sie überqueren die Straße von Gibraltar von Septe aus mit der Unterstützung von Julián, dem byzantinischen Gouverneur von Septe (Ceuta; damals bekannt als Septem).

Datum, April 711.

Unmittelbar nach der Eroberung errichtete Tāriq ibn Ziyād ein Hauptquartier in Gibraltar, das später nach ihm benannt wurde.

Datum, 28. April 711.

Später, nachdem er eine weitere Verstärkung von 5000 Berbern erhalten hatte, besiegte er die Westgoten unter dem Kommando von Rodrigo in der einwöchigen Schlacht am Río Guadalete entscheidend.

Datum, 19. – 26. Juli 711.

Da griffen die Araber und die Umayyaden-Regierung in Nordafrika, die über all diese Erfolge erstaunt waren, zur Tat. Die arabischen Umayyaden bereiten sich seit einem Jahr darauf vor. Ein Jahr später marschiert der Gouverneur von Ifriqiyä, Musa ibn Nuseyr, mit einer Armee von 18.000 Menschen, größtenteils Arabern, nach Spanien (Andalusien).

Datum, Juni 712.

Seit der Eroberung sind 14 Monate vergangen, also 1 Jahr und 2 Monate.

Fast anderthalb Jahre nach der Eroberung Spaniens durch Tāriq ibn Ziyād versuchen die arabischen Umayyaden dieses Mal, Spanien zu erobern. ⁽⁴⁸²⁾

Die “entscheidende” Frage lautet hier: Von wem versuchten die muslimischen Araber im Jahr 712, Spanien zu “erobern” (!)?

Antwort: Von den muslimischen Berbern, die den Ort ein Jahr zuvor, im Jahr 711, eroberten. Von seinen eigenen – angeblich – religiösen Brüdern.

Die erste Eroberungsgruppe unter der Führung von Tāriq ibn Ziyād bestand hauptsächlich aus Berbern, die kürzlich zum Islam konvertiert waren. Es ist wahrscheinlich, dass diese Armee eine Fortsetzung des historischen Musters groß angelegter Eroberungen in Iberien darstellte, die bis in die vorislamische Zeit ⁽⁴⁸³⁾ zurückreichen, und es wurde daher vermutet, dass die Eroberung ursprünglich nicht geplant war. Sowohl die “Mozarabic Chronicle” ⁽⁴⁸⁴⁾, als auch spätere islamische Quellen erwähnen Raubzüge in den vergangenen Jahren, und es ist möglich, dass Tāriqs Armee bereits einige Zeit anwesend war bevor dieser entscheidende Sieg vorliegt. Diese Möglichkeit wird auch durch die Tatsache gestützt, dass es sich bei der Armee zunächst um eine Berberarmee handelte, die von einem kurdischen Kommandeur geführt wurde, und dass Musa ibn Nuseyr, der spätere nordafrikanische Gouverneur der Umayyaden, sich nicht dazu herabließ, eine “kleine Plünderung” anzuführen, und zunächst, schloss sich aber im nächsten Jahr der Eroberung an, als der unerwartete Sieg sicher wurde. Dies ist eine so genaue historische Tatsache, dass sogar viele arabische Historiker erwähnen, dass Tāriq ibn Ziyād die Straße von Gibraltar überquerte, ohne den umayyadischen Gouverneur Musa zu informieren. ⁽⁴⁸⁵⁾ Die Tatsache, dass in der “Mozarabic Chronicle” erwähnt wird, dass die Stadtbewohner auf höher gelegene Gebiete flohen, anstatt die Stadt zu verteidigen, stützt die Annahme, dass es sich zunächst eher um eine vorübergehende Eroberung als um eine dauerhafte Veränderung handelte. ⁽⁴⁸⁶⁾

Diese Informationen zeigen, dass sie uns seit fast tausend Jahren eine Geschichte voller Lügen lehren.

Es gibt so viele interessante Dinge in den Quellen, dass Menschen umso mehr ins Staunen geraten, je mehr sie recherchieren, lesen und lernen. Und wir verstehen schmerzlich, was für Lügen sie uns seit Tausenden von Jahren erzählen, mit welchen Lügen sie uns schlafen lassen, sei es in Schulen, Moscheen, im offiziellen Bildungswesen oder im Religionsunterricht.

Wie ich oben sagte, die Iberische Halbinsel wurde 711 von Berberräubern unter dem Kommando des kurdischen Feldherrn Tāriq ibn Ziyād erobert, und die andalusische islamische Zivilisation auf dem europäischen Kontinent wurde von den Berbern gegründet, die dort eroberten. Eine solch großartige Eroberungsbewegung führten die Berber durch, deren Heimat selbst in Nordafrika staatenlos blieb und unter dem Joch der Araber stand. Doch die Araber, die sie in ihrer Heimat Nordafrika unterworfen und staatenlos gemacht hatten, ließen sie in Spanien, das sie gerade erobert hatten, nicht allein und gingen ein Jahr später los und usurpierten ihre Eroberungen.

Im Juni 712 marschierte der nordafrikanische Gouverneur der Umayyaden, Musa ibn Nuseyr, in Spanien ein, das ein Jahr zuvor von Berber-Muslimen erobert worden war, überquerte die Straße von Gibraltar, “um es diesen religiösen Brüdern wegzunehmen und zu erobern (!)”, und usurpierte und übernahm das Kommando über militärische Operationen und die neue andalusische Regierung, wie sowohl aus den offiziellen Aufzeichnungen des andalusischen Islamischen Staates, “Ajbar Machmúa” ⁽⁴⁸⁸⁾, als auch aus dem andalusischen Berberhistoriker Ibn Qutiyye ⁽⁴⁸⁹⁾hervorgeht.

Die Erfolge von Tāriq ibn Ziyād und den Berber-Eroberern mit ihm schüchterten die Araber ein, die kürzlich die Berbergebiete in Nordafrika besetzt hatten, und weckten in ihnen Appetit auf spanische Länder. Im Juni 712 landete Musa ibn Nuseyr, der umayyadische Gouverneur Nordafrikas, mit einer Armee von 18.000 Mann unter seinem Kommando in Gibraltar, und startete die Kampagne, um Spanien, das vor einem Jahr von Berber-Muslimen erobert worden war, “aus den Händen dieser Glaubensbrüder zu wegnehmen und zu erobern (!)”. ⁽⁴⁹⁰⁾

Das erste, was Musa ibn Nuseyr, der umayyadische Gouverneur Nordafrikas, tat, nachdem er spanisches Territorium betreten hatte, war, die Verhaftung, Fesselung und Inhaftierung des kurdischen Befehlshabers Tāriq ibn Ziyād, des Eroberers Andalusiens, anzuordnen, um das Land regelmäßige Hierarchie wiederherzustellen. ⁽⁴⁹¹⁾

Musa ibn Nuseyr ging im Sommer 712 mit einer Armee von 18.000 Menschen nach Spanien und eroberte die Städte Sevilla, Carmona, Niebla (Läblä), Mérida (Maridä) und traf sich mit Tāriq ibn Ziyād in Toledo, der Hauptstadt der zusammengebrochenen Westgoten Königreich, im Sommer 713. ⁽⁴⁹²⁾ Es wird angegeben, dass Musa ibn Nuseyr während dieses Treffens Tāriq ibn Ziyād dafür ausschimpfte, dass er nicht auf seine eigenen Befehle hörte und unabhängig handelte. Andererseits wird berichtet, dass Tāriq Musa mit Respekt behandelte und ihm gefallen wollte. ⁽⁴⁹³⁾

Was sollen wir daraus verstehen? Die schwierigste Aufgabe der Welt besteht darin, der “eigenen Dummheit” die Wahrheit zu sagen, und ich denke, wir müssen ehrlich sein, wir müssen der “eigenen Dummheit” die Wahrheit sagen: Aus all dem müssen wir nur eines verstehen, und zwar, dass uns sowohl im offiziellen als auch im religiösen Unterricht unter dem Namen “Geschichte” nur Lügen erzählt werden.

Was war es? Tāriq ibn Ziyād war der Kommandeur von Musa ibn Nuseyr, dem umayyadischen Gouverneur von Nordafrika, Musa schickte Tāriq, um Spanien zu erobern, als Tāriq ibn Ziyād mit Schiffen auf der Iberischen Halbinsel landete, jubelten Musa ibn Nuseyr und das Umayyaden-Sultanat in Damaskus, sie warfen sich sofort nieder, verrichteten das Dankgebet und tanzten dann Bauchtanz zu den Liedern “Schiki Schiki Baba” und “Allah Allah Ya Baba – Sidi Mensur Ya Baba”, siese Eroberung war ein großer Erfolg der Umayyaden… Lüge über Lüge!

Es gibt Meinungsverschiedenheiten über die Art der Beziehung zwischen Tāriq ibn Ziyād und Musa ibn Nuseyr. Einige Historiker haben festgestellt, dass Musa ibn Nuseyr nach seinem Erfolg bei der Eroberung Andalusiens Eifersucht und Hass gegenüber Tāriq ibn Ziyād verspürte. Der ägyptische Historiker, Haddith und Jurist Ibn Abdulhakäm oder mit seinem vollen Namen Äbu’l-Qasem Abdurrahman ibn Abdullah ibn Abdulhakäm äl-Misri (803 – 71), der nur ein Jahrhundert nach der Eroberung Andalusiens lebte, erklärt, dass Musa wütend auf Tāriq war und versuchte, ihn einzusperren. “Wenn es nicht die Fürsprache von Mughis är-Rumi, dem Diener von Wälid ibn Abdulmälik, gegeben hätte, er hätte vorgehabt, Tāriq zu töten“, sagt er. ⁽⁴⁹⁴⁾

Aus diesem Grund berief der damalige umayyadische Kalif Walid ibn Abdulmälik I ibn Märwan (672 – 715) beide Männer später nach Damaskus. Wie die frühen Autoren der Nachrichtenquelle in Andalusien feststellten, stieg Tāriq, als er Musa zum ersten Mal in Andalusien (in Toledo) traf, aus Respekt vor ihm von seinem Pferd, und Musa bin Nusayr setzte seine Peitsche auf Tāriq ibn Ziyāds Kopf und warnte, dass er auf eigene Faust handelte, nicht auf Befehl. ⁽⁴⁹⁵⁾

Der persische Historiker und Genealoge Bälasuri oder mit seinem vollen Namen Ahmäd ibn Yahya ibn Dschabirr ibn Dawud äl-Bälasuri (820 – 92), der nur ein Jahrhundert nach der Eroberung Andalusiens lebte, erklärt in seinem Werk mit dem Titel “Futūh’ul-Buldan” (Eroberungen von Städten), das die ersten Eroberungen auf regionaler und städtischer Basis von der Zeit Propheten Muhammäd bis zum 3. Jahrhundert der Hijri beschreibt, erklärt, dass Musa einen harten Brief an Tāriq geschrieben habe, in dem er ihm verbot, Kurtuba (Córdoba) zu verlassen, doch später versöhnten sich die beiden. ⁽⁴⁹⁶⁾

Das erste Treffen von Musa ibn Nuseyr und Tāriq ibn Ziyād in Spanien fand in Toledo statt, der Hauptstadt des zusammengebrochenen Westgotenreichs. Musa fragte Tāriq nach der Beute, die er erbeutet hatte, und auf dem Tisch stand, dass er “Salomon gehörte”. Tāriq ibn Ziyād übergab die gesamte Beute, einschließlich des Tisches, an Musa ibn Nuseyr. Musas Wut auf Tāriq ließ – angeblich – nach und die beiden schlossen Frieden. Die beiden Kommandeure setzten ihre Eroberungsaktivitäten in zwei Richtungen in Richtung Norden Spaniens fort. Im folgenden Jahr wurden die Regionen Léon und Galizien sowie die Städte Lérida, Barcelona und Zaragoza eingenommen. Damit erreichten Muslime zum ersten Mal in der islamischen Geschichte das Territorium Frankreichs. ⁽⁴⁹⁷⁾ Musa ging es zunächst um die Sicherung der bisher schwach verteidigten Westflanke. Unter anderem wurden auch Carmona und Sevilla angegriffen. Allerdings fiel Mérida, das starken Widerstand leistete, erst im Juni 713 nach langer Belagerung in die Hände muslimischer Eroberer. ⁽⁴⁹⁸⁾

Bei der späteren Eroberung der Iberischen Halbinsel versuchten muslimische Militärführer offenbar, die westgotischen Adligen für sich zu gewinnen, indem sie ihnen eine eigene autonome Herrschaft gewährten und verlangten, nur die Souveränität des islamischen Kalifats anzuerkennen. Einigen Quellen zufolge haben sie möglicherweise einen Teil des westgotischen Königsbesitzes Wittizas Söhnen hinterlassen. Es wird berichtet, dass der westgotische Herzog Theodemir (? – 743), der größere Gebiete in der spanischen Provinz des Römischen Reiches, Hispania Carthaginiensis (Spanisches Karthago), regierte, im April 713 ein Abkommen mit Abdulasis ibn Musa ibn Nuseyr (? – 716), dem Sohn von Musa ibn Nuseyr, unterzeichnete. Hier wurde er als Besitzer vieler Städte bestätigt und seinen Untertanen Sicherheit und freie Religionsausübung garantiert; dafür musste er die muslimische Hegemonie anerkennen und jährliche Tribute zahlen. ⁽⁴⁹⁹⁾

Der “Theodemir-Vertrag” im April 713 stellte eine indirekte Regierungsform dar, die Abdulasis, der Sohn des umayyadischen Gouverneurs von Ifriqiyä, Musa ibn Nuseyr, über den westgotischen Herzog Theodemir, der Hispania Carthaginiensis regierte, errichtete. Der Vertrag beinhaltete, dass der örtliche Herrscher Theodemir seine Autonomie behalten würde, solange Abdulasis die muslimische Souveränität anerkenne und finanziellen Tribut entrichtete, wobei Abdulasis der “erste Gouverneur Andalusiens” sei. Darüber hinaus räumte Abdulasis ein, dass seine Truppen Theodemirs Bezirk oder seine Bevölkerung weder plündern noch belästigen würden. Diese Vereinbarung wurde später auf sieben weitere Bezirks ausgeweitet. ⁽⁵⁰⁰⁾

Das westgotische Königreich, ein christlicher Staat, der vor der Eroberung Andalusiens in Spanien herrschte, verfolgte eine schreckliche Unterdrückungs- und Verfolgungspolitik gegen Juden und sogar verschiedene christliche Sekten. Religions- und Glaubensfreiheit gab es nahezu nicht. Im Gegensatz zu ihnen respektierten Muslime die Religion und den Glauben der Juden und sogar der Christen, die sie besiegten. Als Gegenleistung verlangte er von ihnen lediglich die Zahlung von Steuern (Dschisyä) und die Anerkennung der islamischen Herrschaft. Darüber hinaus verpflichteten sich auch die örtlichen christlichen Westgotenherzöge, denen Autonomie gewährt wurde, zur Auslieferung der Rebellen, die “sich gegen die islamische Religion verschworen” hätten. Auf diese Weise blieb das Leben vieler christlicher Einwohner Spaniens weitgehend dasselbe wie vor der islamischen Eroberung. ⁽⁵⁰¹⁾

Der mit Theodemir unterzeichnete Vertrag stellte einen Präzedenzfall für ganz Iberien dar und Städte, die sich den muslimischen Truppen ergaben, erlitten ein ähnliches Schicksal, ebenso wie die Bäni-Qasi-Dynastie und andere Grafen und Grundbesitzer, wahrscheinlich im Ebro-Tal, die nach der Eroberung zum Islam konvertierten. Einige Städte (z. B. die wichtigsten Córdoba, Toledo usw.) wurden von Muslimen durch Eroberung bedingungslos erobert, um sie unter direkter islamischer Herrschaft zu verwalten. In der Region, die vermutlich zum Territorium des gestürzten Königs Rodrigo gehörte, die Stadt Mérida leistete lange Zeit Widerstand gegen den muslimischen Vormarsch, wurde aber schließlich im Hochsommer 712 erobert. ⁽⁵⁰²⁾ Im Jahr 713 (oder 714) übernahm der letzte westgotische König Ardo (? – 721) die Nachfolge von Achila II, mit effektiver Kontrolle nur über Septimania und möglicherweise die Küstengebiete der östlichen Pyrenäenschwelle und Tarraconense. ⁽⁵⁰³⁾

Die islamischen Gesetze galten nicht für alle Untertanen der neuen Herrscher. Die Christen wurden weiterhin nach ihrem westgotischen Recht (Forum Iudicum) regiert. In den meisten Städten wurden ethnische Gemeinschaften getrennt, und neu angekommene ethnische Gruppen (Berber, Kurden, Araber, Jemeniten und andere) gründeten neue Townships außerhalb bestehender Stadtgebiete. Dies würde jedoch nicht für Städte gelten, die direkt unter der Herrschaft der Umayyaden stehen. In Córdoba wurde die Kathedrale geteilt und gemeinsam genutzt, um den religiösen Bedürfnissen von Christen und Muslimen gerecht zu werden. Die Situation dauerte fast 40 Jahre, bis Abdurrahman I ibn Muawiyah ibn Hischam ibn Abdulmälik ibn Märwan (731 – 88) im Jahr 756 Südspanien eroberte.

Nach dem abgesetzten König Rodrigo gab es tatsächlich zwei weitere westgotische Könige. Der hauptsächlich nur durch wenige Münzfunde bekannte König Aguila II (Sohn der Wittiza) kam entweder bereits 710 (ein Jahr vor der Eroberung) als Gegenspieler Rodrigos an die Macht ⁽⁵⁰⁴⁾, oder, anderen Forschungsauffassungen zufolge, kam er erst nach dem Tod Rodrigos mit der Eroberung im Jahr 711 an die Macht. Er herrschte über Teile von Tarraconensis im Südwesten Frankreichs und Septimania im Nordosten Iberiens. Er regierte etwa drei Jahre lang; seine Herrschaft endete wahrscheinlich mit der muslimischen Eroberung des Ebro-Tals und Zaragozas im Jahr 714. Ardo folgte ihm als letzter westgotischer König. Sein Reich wurde nach und nach von den Muslimen übernommen; das letzte Mal fand um 720 in Narbonne, der Hauptstadt Septimaniens, statt. ⁽⁵⁰⁵⁾

Im Jahr 714 rückte Musa ibn Nuseyr nordwestlich des Ebro vor und eroberte die westlichen baskischen Regionen und das Kantabrische Gebirge bis nach Gallaecia, ohne auf interessierten oder nachgewiesenen Widerstand zu stoßen. Während der Herrschaft (714 – 16) des zweiten (oder ersten, je nach Quelle) arabischen Gouverneurs Abdulasis ibn Musa (Sohn von Musa ibn Nuseyr) kapitulierten die wichtigsten städtischen Zentren Kataloniens. Im Jahr 714 rückte Musa ibn Nuseyr ungehindert vor und fiel in Soria, das westliche Baskenland, Palencia und bis nach Gijón oder León im Westen ein, das von einem Berbergouverneur regiert wurde. Die nördlichen Regionen Iberiens erfuhren von den muslimischen Eroberern wenig Aufmerksamkeit und waren nach ihrer Eroberung schwer zu verteidigen. Die Täler der Hochwest- und Zentralpyrenäen blieben unbesiegt. In der Zwischenzeit erreichten muslimische Truppen Pamplona und die baskischen Landkreise kapitulierten nach einem Kompromiss mit muslimischen Kommandeuren, um den Respekt ihrer Bewohner zu gewährleisten. Diese Praxis war in vielen Bezirken der Iberischen Halbinsel üblich. Muslimische Truppen stießen auf wenig Widerstand. In Anbetracht der damaligen Kommunikationsmöglichkeiten waren die drei Jahre, die es dauerte, bis man fast die Pyrenäen erreichte, eine angemessene Zeitspanne, nachdem die notwendigen Vorkehrungen für die Übergabe der Bezirke und ihre künftige Verwaltung getroffen worden waren. ⁽⁵⁰⁶⁾

Wissenschaftler und unabhängige Forscher betonen, dass die Feindseligkeit gegenüber der Herrschaft der Westgoten in einigen Teilen des Westgotenreichs, zu der in größerem Maße tiefe Meinungsverschiedenheiten und Ressentiments zwischen den örtlichen jüdischen Gemeinden und den herrschenden Behörden gehörten, das Königreich schwächte und ein wesentlicher Faktor für den letztendlichen Erfolg des Müslims über Westgotenreichs, dass eine Rolle spielt. ⁽⁵⁰⁷⁾

Egal wie man es betrachtet, die muslimische Eroberung Andalusiens scheint mit enormer Hilfe der Juden in Spanien gelungen zu sein. Zunächst einmal ist es notwendig, ehrlich zu sein und diese Wahrheit zuzugeben. Ohne die Hilfe der Juden hätten die Muslime Andalusien nie erobert.

Durch die Eroberungen von Tāriq ibn Ziyād, dem kurdischen Befehlshaber der Berber, und Musa ibn Nuseyr, dem arabischen Befehlshaber der Umayyaden, wurde fast ganz Spanien erobert. Die Eroberung ganz Spaniens mit Ausnahme von Asturias, einer kleinen Region im Norden, in einem kurzen Zeitraum von drei Jahren und der Vormarsch islamischer Armeen nach Frankreich ist eine wichtige Entwicklung im Hinblick auf die islamische Eroberungspolitik. ⁽⁵⁰⁸⁾

Die Eifersucht und der Hass des arabischen Befehlshabers der Umayyaden, Musa ibn Nuseyr, gegenüber dem kurdischen Befehlshaber der Berber, Tāriq ibn Ziyād, hatten jedoch kein Ende. Oberflächlich betrachtet schienen sich die beiden versöhnt zu haben, doch durch sein Verhalten und seine Praktiken zeigte Musa bei jeder Gelegenheit seine Eifersucht und seinen Hass gegenüber Tāriq. So sehr, dass diese Rivalität und Unannehmlichkeit zwischen den beiden innerhalb des islamischen Kalifats der Umayyaden gehört und darüber gesprochen wurde, sogar in Damaskus, dem Zentrum des Kalifats.

Dies war unerträglich geworden und das Umayyaden-Islamische Kalifat in Damaskus beschloss, direkt in den Konflikt zwischen den beiden einzugreifen und – umgangssprachlich ausgedrückt – “beider Ohren zu ziehen”. ⁽⁵⁰⁹⁾

Kurz vor dem Abschluss der Eroberungen schrieb der umayyadische Kalif Walid ibn Abdulmälik I einen Brief an diese beiden und schickte ihn über seinen Botschafter Mughis är-Rumi nach Andalusien. In dem Brief wurden Musa ibn Nuseyr und Tāriq ibn Ziyād aufgefordert, sofort nach Damaskus zurückzukehren, einen Bericht über die Geschehnisse in Andalusien vorzulegen und sich vor dem Kalifen für den Konflikt zwischen den beiden zu verantworten. Der Brief war sehr klar und der Kalif hatte seine Haltung klar zum Ausdruck gebracht. Tāriq ibn Ziyād akzeptierte sofort, aber als Musa ibn Nuseyr es ruhig angehen ließ und die Eroberungen fortsetzte (auch wenn es ungerecht war), musste der Kalif einen neuen Brief schreiben und ein zweiter Botschafter namens Äbu Nassr kam erneut mit demselben Befehl nach Andalusien. ⁽⁵¹⁰⁾

Jahr, 714. Das heißt, nur 3 Jahre nach der Eroberung Andalusiens.

Daraufhin verließen Musa ibn Nuseyr und Tāriq ibn Ziyād beide Andalusien und gingen nach Damaskus, der Hauptstadt des Umayyaden-Kalifats, um dem Umayyaden-Kalifat über die Ereignisse zu berichten und dem Kalifen Rechenschaft über den Konflikt zwischen ihnen abzulegen. ⁽⁵¹¹⁾

Keiner von ihnen sah das Land Andalusien jemals wieder. Da beide nie zurückkehren würden, würden sie bis zu ihrem Tod in Damaskus bleiben. ⁽⁵¹²⁾

Als sie Andalusien verließen, überließ Musa ibn Nuseyr die Verwaltung Andalusiens seinem Sohn Abdulasis. Damit würde in Andalusien die “Periode der Gouverneure” (Asr’ul-Wulat) beginnen und Abdulasis ibn Musa ibn Nuseyr würde der erste Gouverneur Andalusiens werden. ⁽⁵¹³⁾ Allerdings wurde Abdulasis zwei Jahre später, im Jahr 716, ermordet. ⁽⁵¹⁴⁾

Im Jahr 714 machten sich Tāriq ibn Ziyād und Musa ibn Nuseyr zu Pferd auf den Weg nach Damaskus, indem sie der Route Andalusien (Spanien) – Marokko – Algerien – Tunesien – Libyen (Tripolitanien) – Ägypten – Palästina (Israel) – Libanon – Syrien folgten.

– wird fortgesetzt –

FUSSNOTEN:

⁽⁴³⁷⁾: Colección de Obras Arábigas de Historia y Geografía, Band 1: “Ajbar Machmúa”, übersetzt von Emilio Lafuente Alcántara, S. 22 (arabisches Original S. 8; spanische Übersetzung S. 21), Real Academia de la Historia, Imprenta y Estereotipia de M. Rivadeneyra, Madrid 1867 / Ibn Qutiyye, Äl-Imamät wä’l-Siyasät, Band 2, S. 74, Mäktäbat wä Matbaat äl-Hälbi, Kairo 1963

⁽⁴³⁸⁾: Roger Collins, Visigothic Spain (409 – 711), S. 141, John Wiley & Sons Publishing, New Jersey 2004

⁽⁴³⁹⁾: Mozarabic Chronicle, S. 52, Córdoba 754 / Ahmäd äl-Maqqari, Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib, Band 1, S. 269, Kairo 1885

⁽⁴⁴⁰⁾: İslam Ansiklopedisi, Band 11, Mehmet Özdemir, Artikel “Endülüs”, S. 211, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Istanbul 1992

⁽⁴⁴¹⁾: Siehe: Der vorherige Abschnitt des Buches in Ihrer Hand mit dem Titel “Warum Wurde Andalusien Erobert und Wie Wurde es Erobert?”

⁽⁴⁴²⁾: Siehe zum Beispiel die zahlreichen Hinweise in den Schriften von Ibn Abdulhakäm und einige Hinweise in “Ajbar Machmúa”, insbesondere Absatz 34

⁽⁴⁴³⁾: ebenda / ebenda

⁽⁴⁴⁴⁾: Ahmäd äl-Maqqari, Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib, Band 1, S. 221 – 232, Kairo 1885 / siehe auch: Charles F. Horne, The Sacred Books and Early Literature of the East, Band 6, S. 241 – 242, Parke, Austin and Lipscomb Inc. Publishing, New York & London 1917 / Claudio Sánchez-Albornoz, La España Musulmana: Según los Autores Islamitas y Cristianos Medievales, S. 48, Edición Espasa-Calpe, Madrid 1986 / Suzanne McIntire – William E. Burns, Speeches in World History, S. 85, Infobase Publishing, New York 2009 / Avner Falk, Franks and Saracens: Reality and Fantasy in the Crusades, S. 47, Karnac Books, London 2010

⁽⁴⁴⁵⁾: Scherif äl-Idrisi, Nūshät’ul-Mūschtaq fi Ichtiraq’il-Āfaq, Band 2, Rom 1592 / siehe auch: Muhammäd Abdullah Annan, Däwlät’äl-Islam fi äl-Ändälūs, äl-Cūz’äl-Awala, S. 48, Näschriyat Mäktäbät’äl-Chandschä, Kairo 1997

⁽⁴⁴⁶⁾: Ibn Challikan, Wäfayat’ul-Āyān wä Änbâ-u Äbnā’is-Saman Mimmā Schäbätä bi’n-Naql äwi’s-Sämā äw Äschbätäh’ul- Āyān, Näschriyat’äl-Nädschdscharr, S. 321 – 322, Kairo 1972

⁽⁴⁴⁷⁾: İslam Ansikopedisi, Band 40, İsmail Hakkı Atçeken, Artikel “Târık b. Ziyâd”, S. 25, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Ankara 2011

⁽⁴⁴⁸⁾: Feridun Bilgin, Endülüs Fatihi Tarık bin Ziyad Gemileri Yaktı mı?, İnsaniyet, 28. Oktober 2020, https://www.insaniyet.net/endulus-fatihi-tarik-b-ziyad-gemileri-yakti-mi/

⁽⁴⁴⁹⁾: Siehe: Der vorherige Abschnitt des Buches in Ihrer Hand mit dem Titel “War Tāriq ibn Ziyād, der Eroberer Andalusiens, Über den Seit Tausend Jahren Diskutiert Wird, Ob Er Araber oder Berber war, Tatsächlich Ein Kurde?”

⁽⁴⁵⁰⁾: İbrahim Sediyani, Bir Elimden Fenike Tanrıçaları Tuttu Bir Elimden Endülüs Âlimleri, Ben İbiza Adası’nda Tatil Yaparken Katalonya’nın Bağımsızlık Güneşinin Altında – 21, Sediyani Seyahatnamesi, Band 13, Reise nach Spanien und Katalonien, Teil 21, 30. März 2024, https://www.sediyani.com/?p=46739

⁽⁴⁵¹⁾: Ibn Qutiyye, Tarich-i Iftitah’äl-Ändälūs, S. 34 – 35, Dar’ul-Näschr’äl-Dschamiäjni, Beirut undatiert

⁽⁴⁵²⁾: Roger John Howard Collins, Early Medieval Spain, S. 151, St. Martin’s Press, New York 1983 / Luqman Nagy – Abia Afsar Siddiqui, The Book of Islamic Dynasties: A Celebration of Islamic History and Culture, S. 9, Ta-Ha Publishing, London 2008 / Brian A. Catlos, Kingdoms of Faith: A New History of Islamic Spain, Basic Books, New York 2018

⁽⁴⁵³⁾: P. J. Bearman – Th. Bianquis – C. E. Bosworth – E. van Donzel – W. P. Heinrichs, The Encyclopaedia of Islam, Band 10, L. Molina, Artikel “Ṭāriḳ b. Ziyād”, S. 242, Brill Publishing, Leiden 2000 / Klaus Herbers, Geschichte Spaniens im Mittelalter, S. 77 ff., Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2006 / Georg Bossong, Das Maurische Spanien, S. 14 ff., Beck Verlag, München 2007 / Bernard F. Reilly, The Medieval Spains, S. 52, Cambridge University Press, Cambridge & Madrid & Kapstadt & New York & Melbourne 2009

⁽⁴⁵⁴⁾: Ibn Isari, Äl-Bäyān’ul-Mughrib fi Ichtisar-i Achbar-i Mūlūk’il-Ändälus wä’l-Maghrib, Band 1, S. 8, Algier 1901

⁽⁴⁵⁵⁾: Claudio Sánchez-Albornoz, La España Musulmana: Según los Autores Islamitas y Cristianos Medievales, S. 48 – 52, Edición Espasa-Calpe, Madrid 1986

⁽⁴⁵⁶⁾: Mozarabic Chronicle, S. 52, Córdoba 754 / Ahmäd äl-Maqqari, Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib, Band 1, S. 269, Kairo 1885

⁽⁴⁵⁷⁾: Mozarabic Chronicle, S. 52, Córdoba 754

⁽⁴⁵⁸⁾: Ibn al-Qūṭiyyaẗ, Histoire de la Conquête de l’Espagne par les Musulmans, par M. A. Cherbonneau, S. 7, Imprimerie Impériale, Bibliothèque Nationale de France, Paris 1857

⁽⁴⁵⁹⁾: P. J. Bearman – Th. Bianquis – C. E. Bosworth – E. van Donzel – W. P. Heinrichs, The Encyclopaedia of Islam, Band 10, L. Molina, Artikel “Ṭāriḳ b. Ziyād”, S. 242, Brill Publishing, Leiden 2000

⁽⁴⁶⁰⁾: Mozarabic Chronicle, Córdoba 754

⁽⁴⁶¹⁾: İslam Ansiklopedisi, Band 11, Mehmet Özdemir, Artikel “Endülüs”, S. 211 – 212, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Istanbul 1992

⁽⁴⁶²⁾: Mozarabic Chronicle, Córdoba 754

⁽⁴⁶³⁾: Claudio Sánchez-Albornoz, La España Musulmana: Según los Autores Islamitas y Cristianos Medievales, S. 63 – 66, Edición Espasa-Calpe, Madrid 1986

⁽⁴⁶⁴⁾: İbrahim Sediyani, Kadın Peygamberler, Band 2 – 3, Nefel Yayınları, Diyarbakır 2021

⁽⁴⁶⁵⁾: İslam Ansikopedisi, Band 40, İsmail Hakkı Atçeken, Artikel “Târık b. Ziyâd”, S. 25, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Ankara 2011

⁽⁴⁶⁶⁾: ebenda

⁽⁴⁶⁷⁾: Roger John Howard Collins, Arab Conquest of Spain (710 – 797), S. 97, Wiley & Blackwell Publishing, Oxford 1994

⁽⁴⁶⁸⁾: Edgar Sommer, Kel Tamashek – Die Tuareg, S. 50 ff., Cargo Verlag, Schwülper 2006

⁽⁴⁶⁹⁾: Siehe: Der vorherige Abschnitt des Buches in Ihrer Hand mit dem Titel “War Tāriq ibn Ziyād, der Eroberer Andalusiens, Über den Seit Tausend Jahren Diskutiert Wird, Ob Er Araber oder Berber war, Tatsächlich Ein Kurde?”

⁽⁴⁷⁰⁾: Siehe: ebenda

⁽⁴⁷¹⁾: Roger John Howard Collins, Arab Conquest of Spain (710 – 797), S. 49 – 50, Wiley & Blackwell Publishing, Oxford 1994

⁽⁴⁷²⁾: ebenda

⁽⁴⁷³⁾: ebenda, S. 8 – 9

⁽⁴⁷⁴⁾: Abdulwāhid Dḥanūn Ṭāha, Early Muslim Settlement in Spain: The Berber Tribes in Al-Andalus, S. 166 – 177, Routledge Library Editions: Muslim Spain, Taylor & Francis Publishing, Abingdon & New York 1989

⁽⁴⁷⁵⁾: Roger John Howard Collins, Arab Conquest of Spain (710 – 797), Wiley & Blackwell Publishing, Oxford 1994

⁽⁴⁷⁶⁾: ebenda, S. 195

⁽⁴⁷⁷⁾: ebenda, S. 201

⁽⁴⁷⁸⁾: ebenda, S. 210

⁽⁴⁷⁹⁾: ebenda, S. 88 – 89 und 195

⁽⁴⁸⁰⁾: ebenda, S. 207

⁽⁴⁸¹⁾: Siehe: Der vorherige Abschnitt des Buches in Ihrer Hand mit dem Titel “Ist Andalusien, Ein Arabische Zivilisation, oder Ein Berberische Zivilisation?”

⁽⁴⁸²⁾: William Montgomery Watt – Pierre Cachia, A History of Islamic Spain, Edinburgh University Press, Edinburgh 1965 / Emilio González Ferrín, Historia General de Al Ándalus, Editorial Almuzara, Córdoba 2006

⁽⁴⁸³⁾: Hugh Nigel Kennedy, Muslim Spain and Portugal: A Political History of al-Andalus, Longman Publishing, London 1996

⁽⁴⁸⁴⁾: Mozarabic Chronicle, Córdoba 754

⁽⁴⁸⁵⁾: Abd al-Wahid Dhannun Taha, The Muslim Conquest and Settlement of North Africa and Spain, S. 85, Routledge Publishing, London & New York 1989

⁽⁴⁸⁶⁾: Mozarabic Chronicle, Córdoba 754

⁽⁴⁸⁷⁾: Siehe: Der vorherige Abschnitt des Buches in Ihrer Hand mit dem Titel “Ist Andalusien, Ein Arabische Zivilisation, oder Ein Berberische Zivilisation?”

⁽⁴⁸⁸⁾: Colección de Obras Arábigas de Historia y Geografía, Band 1: “Ajbar Machmúa”, S. 28, übersetzt von Emilio Lafuente Alcántara, Real Academia de la Historia, Imprenta y Estereotipia de M. Rivadeneyra, Madrid 1867

⁽⁴⁸⁹⁾: Ibn al-Qūṭiyyaẗ, Histoire de la Conquête de l’Espagne par les Musulmans, par M. A. Cherbonneau, S. 10, Imprimerie Impériale, Bibliothèque Nationale de France, Paris 1857

⁽⁴⁹⁰⁾: Colección de Obras Arábigas de Historia y Geografía, Band 1: “Ajbar Machmúa”, S. 28, übersetzt von Emilio Lafuente Alcántara, Real Academia de la Historia, Imprenta y Estereotipia de M. Rivadeneyra, Madrid 1867 / Ibn al-Qūṭiyyaẗ, Histoire de la Conquête de l’Espagne par les Musulmans, par M. A. Cherbonneau, S. 10, Imprimerie Impériale, Bibliothèque Nationale de France, Paris 1857 / İslam Ansiklopedisi, Band 11, Mehmet Özdemir, Artikel “Endülüs”, S. 212, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Istanbul 1992 / Ulrich Haarmann, Geschichte der Arabischen Welt, S. 265 ff., Beck Verlag, München 1994 / John Louis Esposito, The Oxford History of Islam, S. 21, Oxford University Press, Oxford & New York 1999 / Clifford J. Rogers, The Oxford Encyclopedia of Medieval Warfare and Military Technology, Band 1, S. 13, Oxford University Press, Oxford 2010 / İslam Ansikopedisi, Band 40, İsmail Hakkı Atçeken, Artikel “Târık b. Ziyâd”, S. 25, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Ankara 2011 / Mischa Meier, Geschichte der Völkerwanderung, S. 890, Beck Verlag, München 2019

⁽⁴⁹¹⁾: Ulrich Haarmann, ebenda / Mischa Meier, ebenda

⁽⁴⁹²⁾: Colección de Obras Arábigas de Historia y Geografía, Band 1: “Ajbar Machmúa”, S. 28, übersetzt von Emilio Lafuente Alcántara, Real Academia de la Historia, Imprenta y Estereotipia de M. Rivadeneyra, Madrid 1867 / Ibn al-Qūṭiyyaẗ, Histoire de la Conquête de l’Espagne par les Musulmans, par M. A. Cherbonneau, S. 10, Imprimerie Impériale, Bibliothèque Nationale de France, Paris 1857 / İslam Ansiklopedisi, Band 11, Mehmet Özdemir, Artikel “Endülüs”, S. 212, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Istanbul 1992 / John Louis Esposito, The Oxford History of Islam, S. 21, Oxford University Press, Oxford & New York 1999 / Clifford J. Rogers, The Oxford Encyclopedia of Medieval Warfare and Military Technology, Band 1, S. 13, Oxford University Press, Oxford 2010 / İslam Ansikopedisi, Band 40, İsmail Hakkı Atçeken, Artikel “Târık b. Ziyâd”, S. 25, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Ankara 2011

⁽⁴⁹³⁾: İslam Ansikopedisi, Band 40, İsmail Hakkı Atçeken, Artikel “Târık b. Ziyâd”, S. 25, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Ankara 2011

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⁽⁴⁹⁸⁾: Ulrich Haarmann, Geschichte der Arabischen Welt, S. 265 ff., Beck Verlag, München 1994 / Mischa Meier, Geschichte der Völkerwanderung, S. 890, Beck Verlag, München 2019

⁽⁴⁹⁹⁾: Klaus Herbers, Geschichte Spaniens im Mittelalter, S. 79 ff., Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2006

⁽⁵⁰⁰⁾: Brian A. Catlos, Kingdoms of Faith: A New History of Islamic Spain, Basic Books, New York 2018

⁽⁵⁰¹⁾: Roger John Howard Collins, The Arab Conquest of Spain (710 – 797), S. 39 – 40, Oxford University Press & Blackwell Publishing, Oxford & Cambridge 1989

⁽⁵⁰²⁾: ebenda, S. 42 – 43

⁽⁵⁰³⁾: ebenda, S. 45

⁽⁵⁰⁴⁾: Klaus Herbers, Geschichte Spaniens im Mittelalter, S. 66, Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2006

⁽⁵⁰⁵⁾: Ulrich Haarmann, Geschichte der Arabischen Welt, S. 266, Beck Verlag, München 1994 / Mischa Meier, Geschichte der Völkerwanderung, S. 890, Beck Verlag, München 2019

⁽⁵⁰⁶⁾: Roger John Howard Collins, The Basques, S. 116, Blackwell Publishing, Cambridge 1990

⁽⁵⁰⁷⁾: Norman Roth, The Jews and the Muslim Conquest of Spain, Jewish Social Studies, Ausgabe 38, S. 145 – 158, 1976, https://www.jstor.org/stable/4466922

⁽⁵⁰⁸⁾: İslam Ansikopedisi, Band 40, İsmail Hakkı Atçeken, Artikel “Târık b. Ziyâd”, S. 25, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Ankara 2011

⁽⁵⁰⁹⁾: Joseph Renaud, Fi äl-Qurun’äs-Samīn wä’l-Ta’asiyä wä’l-Aschir’äl-Miladī: Äl-Futuhat’il-Islamiyyä fi Färansa wä’l-Italya wä’l-Suwisra, s. 43 ff., Éditeur Inconnu, Algier 1984

⁽⁵¹⁰⁾: Ibn al-Qūṭiyyaẗ, Histoire de la Conquête de l’Espagne par les Musulmans, par M. A. Cherbonneau, S. 10, Imprimerie Impériale, Bibliothèque Nationale de France, Paris 1857 / Achbar Mädschmuāt fi Fäth’äl-Ändälūs, Mūällif Mädschhul, Untersuchung: Ibrahim äl-Libyari, s. 27, Dar’ul-Kitab Näschriyat, Kairo & Beirut 1989 / Bernard F. Reilly, The Medieval Spains, S. 52, Cambridge University Press, Cambridge & Madrid & Kapstadt & New York & Melbourne 2009 / İslam Ansikopedisi, Band 40, İsmail Hakkı Atçeken, Artikel “Târık b. Ziyâd”, S. 25, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Ankara 2011

⁽⁵¹¹⁾: ebenda / ebenda / ebenda / ebenda

⁽⁵¹²⁾: ebenda / ebenda / ebenda / ebenda

⁽⁵¹³⁾: Colección de Obras Arábigas de Historia y Geografía, Band 1: “Ajbar Machmúa”, S. 31, übersetzt von Emilio Lafuente Alcántara, Real Academia de la Historia, Imprenta y Estereotipia de M. Rivadeneyra, Madrid 1867 / Jamil M. Abun-Nasr, A History of the Maghrib in the Islamic Period, S. 71, Cambridge University Press, Cambridge 1987 / İslam Ansiklopedisi, Band 11, Mehmet Özdemir, Artikel “Endülüs”, S. 212, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Istanbul 1992 / Ulrich Haarmann, Geschichte der Arabischen Welt, S. 266, Beck Verlag, München 1994 / Klaus Herbers, Geschichte Spaniens im Mittelalter, S. 79 ff., Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2006

⁽⁵¹⁴⁾: ebenda / ebenda / ebenda / ebenda / ebenda

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20. DEZEMBER 2024