Eine Islamische Zivilisation in Europa: Andalusien – 13

Eine Islamische Zivilisation in Europa: Andalusien – 13

■ Ibrahim Sediyani

 

– Fortsetzung vom letzten Kapitel –

     ■ EIN PORTRÄT | DER GRÖßTE KÜNSTLER DER ANDALUSISCHEN ISLAMISCHEN ZIVILISATION: DER KURDISCHE MUSIKER ZIRYAB

     Kann eine Person allein die Welt verändern?

     Wenn wir mit einem normalen menschlichen Verstand denken; So etwas erscheint sehr schwierig und unmöglich. Doch wenn wir tiefer in die Geschichte eintauchen, überrascht uns die historische Reise der Menschheit auf dem Planeten, auf dem wir leben, immer wieder.

     Denn wie ich bereits in einem anderen Buch über die Erforschung alter Zivilisationen und der Religionsgeschichte schrieb: “Wir leben auf einem Planeten, auf dem die Realität fantastischer ist als Träume.”

     Die Andalusische Islamische Zivilisation (711 – 1492), eine großartige Zivilisation, hatte einen außerordentlichen Einfluss auf die östliche (muslimische und jüdische) und westliche (christliche und jüdische) Kultur, nicht nur in Bezug auf Wissenschaft, Literatur, Architektur, Geographie und Städtebau, sondern auch in Bezug auf die Kunst und ist ein großartiges historisches Erbe, dessen nachhaltige Auswirkungen noch immer anhalten.

     Der großartigste Künstler dieser großartigen Zivilisation ist der kurdische Musiker Ziryab (Zêrav), oder mit bürgerlichem Namen Äbu Häsän Ali ibn Nafi (Bave Häsän Ali kure Nafi) (789 – 857), der auch “Sonne der Kunst Andalusiens” genannt wird.

     Der größte Künstler der Andalusischen Islamischen Zivilisation. Tatsächlich ist er hinsichtlich seines Einflusses vielleicht der größte Künstler der Weltgeschichte.

     Der kurdische Musiker Ziryab war wirklich ein “Wundermensch”. Es gibt in der Geschichte selten, wenn überhaupt, jemanden wie ihn. Denn Ziryab ist ein konkretes Beispiel dafür, dass eine Person im Alleingang ein Land, ja sogar einen Kontinent verändern kann, und dass eine Person im Alleingang sogar die Welt verändern kann. Ziryab ist ein beispielloses Beispiel dafür, wie eine einzelne Person das soziologische und kulturelle Gesicht der Welt verändern kann.

     Er führte eine solche kulturelle Revolution durch, dass es für diese große Revolution in der Menschheitsgeschichte keinen Präzedenzfall gibt.

     Bevor wir mit der Erläuterung des Themas beginnen, ist es hilfreich, drei wichtige Punkte zu kennen:

     1 – Wenn Sie diesen Artikel über Ziryab lesen, werden Sie kaum glauben können, was wir Ihnen erzählen werden. Sie werden nicht glauben, was Sie lesen. Da liegen Sie nicht falsch, denn es ist wirklich schwer zu glauben. Es fällt uns rational und logisch wirklich schwer zu glauben, dass eine solche Person all diese Dinge erlebt und erreicht haben könnte.

     2 – Aber trotz alledem handelt es sich dabei um reale, historische Tatsachen, die von der Welt anerkannt werden. Mit anderen Worten: Obwohl sie “unglaublich” sind, handelt es sich um historische Tatsachen, die von der ganzen Welt, von Historikern und Wissenschaftlern als wahr akzeptiert werden. Keine davon sind Erfindungen oder gar Übertreibungen. Es ist alles echt.

     3 – Ziryab ist ein kurdischer Musiker und was er getan hat, ist eine Tatsache und seine Zugehörigkeit zu einem Kurden steht nicht zur Debatte. Die ganze Welt akzeptiert, dass er ein Kurde war, Historiker und Wissenschaftler sind sich völlig einig, dass er ein Kurde war. Mit anderen Worten: Was sie getan haben, steht nicht zur Debatte, und die Tatsache, dass er Kurde war, ist eine absolute Tatsache.

     Ich möchte Sie, liebe Leserinnen und Leser, bitten, diese drei Punkte beim Lesen dieses Artikels zu berücksichtigen. Dies ist keine Studie vom Typ “Niemand wusste diese Dinge, aber wir haben sie herausgefunden” wie einige unserer früheren Studien. Es gibt hier nichts, was die Welt nicht weiß, was wir aber entdeckt haben. In diesem Artikel vermitteln wir die Informationen, die allen Historikern und Wissenschaftlern bekannt sind und die von der ganzen Welt akzeptiert werden.

     Was hat Ziryab getan?

     Es ist wirklich schwer zu glauben, aber das sind alles echte, historische Fakten:

     * Der kurdische Musiker Ziryab ist derjenige, der die erste Musikschule auf dem europäischen Kontinent eröffnet hat. An der von Ziryab eröffneten und geleiteten Musikschule wurden nicht nur muslimische und jüdische Schüler unterrichtet, sondern auch christliche Studenten aus vielen europäischen Ländern. Diese Menschen kamen aus Frankreich und Italien, ja sogar aus der Schweiz und Deutschland nach Andalusien (Spanien), studierten Musik und Kunst an Ziryabs Schule in Córdoba und kehrten in ihre Heimatländer zurück. Mit der Musik des kurdischen Musikers Ziryab trugen sie zur Erweckungsbewegung bei, die Jahrhunderte später den Grundstein für die Bewegungen der “Reformation” und der “Renaissance” in Europa legte.

     * Ziryab, der in kurzer Zeit vor allem als Musiker im multireligiösen und multikulturellen Andalusien auf der gesamten Iberischen Halbinsel berühmt wurde, trug zum andalusischen spanisch-katalanischen Kulturerbe bei, indem er sein Wissen bereicherte, indem er die traditionelle kurdische Musik des Dengbêj und insbesondere die Melodien Kurdistans und Mesopotamiens mit arabischen, berberischen und afrikanischen Motiven an den Orten vermischte, an denen er lebte, bevor er in die Stadt Kurtuba (Córdoba) kam.

     * Vor Ziryab war die Oud ein viersaitiges Instrument, das den vier Naturen entsprach. Ziryab ist derjenige, der der Oud die fünfte Saite hinzufügte, und nach ihm und auch heute noch ist die Oud überall ein fünfsaitiges Instrument.

     * Ziryab, ein kurdischer Musiker, brachte auch das von den Kurden “Tämbur” genannte Saz-Instrument nach Spanien, das in Kurdistan häufig zum Singen verwendet wird. Europa wurde mit der Saz bekannt gemacht.

     * Ziryab brachte auch die Tar und die Setar nach Córdoba und aus diesen Instrumenten entwickelte sich später die spanische Gitarre.

     * Der Erfinder der Flamenco-Musik ist der kurdische Musiker Ziryab, einer der ersten Begriffe, die einem heute in den Sinn kommen, wenn man Spanien erwähnt.

     * Der Einfluss von Ziryab, dem Erfinder der heutigen Gitarren- und Flamencomusik, beschränkt sich nicht auf Europa, sondern reicht bis nach Südamerika. Ebenso erlangten die berühmten Musikgenres der lateinamerikanischen Welt, wie etwa “Tango” in Argentinien, “Milonga” in Uruguay und “Samba” in Brasilien, dank Ziryab Berühmtheit und Verbreitung.

     * Nordafrikaner betrachten heute den kurdischen Musiker Ziryab als den Vorfahren ihrer Musik.

     * Ziryabs Tochter Hamdunä, diese edle Kurdin, ist diejenige, die die erste Musikschule für Mädchen in Europa und der Welt eröffnete.

     * In Europa aßen die Menschen früher auf dem Boden. Die Kultur des Essens am Tisch wurde vom kurdischen Genie Ziryab begründet. Heute ist sie eine globale Kultur und auf der ganzen Welt werden Mahlzeiten am Tisch eingenommen. Der Gebrauch von Gabel und Messer wurde der Welt auch vom großartigen kurdischen Intellektuellen Ziryab beigebracht.

     * Vor Ziryab wurden die Mahlzeiten einfach auf einem nackten Bodenbelag serviert. Während der Bodentisch aufgebaut wurde, wurde das gesamte Essen auf dem Tisch platziert, als ob wir ein Picknick machen würden. Ziryab ist die Person, die das Essen damit beginnt, dass alle Gerichte in einer bestimmten Reihenfolge auf den Tisch kommen, anstatt sie wie bei einem Picknick auf den Tisch zu stellen, beginnend mit der Suppe und endend mit dem Nachtisch. Dies ist noch immer weltweite Esskultur. Das kurdische Genie Ziryab erfand und popularisierte die Methode des Essens in Etappen (zuerst Suppe, dann Hauptgericht und zuletzt Nachtisch) im 9. Jahrhundert in Spanien und von dort aus verbreitete sie sich in andere europäische Länder und dann in die ganze Welt.

     * Ziryab lehrte die Menschen, Essen auf Kristalltellern statt auf Gold- oder Silbertellern zu servieren. Weil Glaswaren leichter zu waschen und zu reinigen, schöner und billiger zu bekommen waren als andere.

     * Ziryab ist der Name der Person, die die andalusische Gesellschaft in Bezug auf Kultur, Sitten und Gebräuche auf die nächste Ebene brachte. Er kannte gute Tischmanieren; er ließ die Banketttische mit Tischdecken bedecken und hatte während des Essens mehrere Mehrzwecktaschentücher / Servietten bereitgelegt, die beispielsweise zum Abwischen von Mund und Händen verwendet oder zum Schutz vor Flecken vom Hals bis zur Brust getragen werden konnten.

     * Früher tranken die Menschen in Europa aus Metallbechern. Der wundersame Kurde Ziryab ist derjenige, der uns beibrachte, Getränke aus eleganten Glasbechern zu trinken und diese Kultur begründete. Sein Werk besteht in der Verwendung von Silbertellern und Glasbechern.

     * Mit Ziryab begann auch die Kultur des Weintrinkens und die Tradition, Speisen mit Wein zu genießen.

     * Das kurdische Genie Ziryab, ein Wundermensch, brachte Rezepte aus der kurdischen Küche, der köstlichsten Küche der Welt, und vermischte sie mit der arabischen, berberischen und spanisch-katalanischen Küche anderer Kulturen, die er kannte, und schuf so eine neue kulinarische Kultur, die fast identisch mit seiner eigenen war. Eines dieser Rezepte steht unter seinem Namen noch heute auf den Tischen Spaniens und der umliegenden Länder: “Ziriabí” (Ziryabī).

     * Heute gibt es in Europa und Afrika, insbesondere in Spanien und Marokko, Gerichte, Desserts, Gebäck und Kuchen, die nach dem unsterblichen kurdischen Geist Ziryab benannt sind, und diese Köstlichkeiten schmücken noch immer die Tische in diesen alten Regionen.

     * Früher hatten Zahnpasten einen schlechten und unangenehmen Geschmack, genau wie Medikamente. Ziryab ist der Mann, der die süße und angenehm riechende Zahnpasta herstellte, die heute auf der ganzen Welt verwendet wird. Deshalb gilt der große kurdische Weise Ziryab heute weltweit als Erfinder der Zahnbürste und der Zahnpasta.

     * Ziryab ist der Erfinder eines Deodorants aus Bleiglätte zur Beseitigung unangenehmer Gerüche. Bis dahin hatte dies in Andalusien niemand verwendet und die Könige verwendeten Rosenwasser oder Basilikum, um den Schweißgeruch loszuwerden.

     * Der kurdische Erfinder und Weise Ziryab schlug den Andalusiern außerdem vor, in ihren Betten anstelle von Laken und Bettbezügen aus Leinen und Federn weiche und dünne Bettwäsche zu verwenden. Darüber hinaus lehrte er, wie man mit Salz Wäsche weiß macht und Ölflecken aus Geschirr entfernt. Als die Leute diese Methode ausprobierten, dankten sie ihm.

     * Ziryab war ein wichtiger Trendsetter seiner Zeit und prägte Denkschulen in den Bereichen Mode, Frisuren und Hygiene. Seine Schüler trugen diese Trends nach Europa und Nordafrika. Seit Jahrhunderten und auch heute noch verwenden viele Kosmetikunternehmen den Namen Ziryab, Dutzende von Hotels, Restaurants usw. Orte sind nach “Ziryab” benannt und viele Musiker widmen Ziryab Alben und Lieder.

     * Vor Ziryab gab es keinen saisonalen Kleidungsstil; bei Hitze trugen die Menschen dünne Kleidung und bei Kälte dicke Kleidung. Das war sein ganzer Kleidungsstil. Ziryab hat der Welt auch gezeigt, was und wie man sich kleidet. Er beließ es nicht dabei, den Menschen zu zeigen, wie sie sich der Jahreszeit entsprechend kleiden sollten, sondern er schuf sogar eine neue Mode mit lebendiger und farbenfroher Kleidung. Ziryab begründete eine Mode, indem er seine Kleidung je nach Wetter und Jahreszeit wechselte. Entsprechend; im Sommer trug man leichte weiße und helle Kleidung, im Frühling bunte Seidenkleidung und im Herbst und Winter dicke Wollkleidung.

     * Ziryab empfahl nicht nur je nach Jahreszeit und Monat unterschiedliche Kleidung, sondern auch je nach Tageszeit: Morgen, Nachmittag und Abend.

     * Er führte die in Kurdistan und Mesopotamien übliche schwarze oder marineblaue vertikal gestreifte Kleidung auf Baumwollstoff in Spanien und Europa ein, und dieser Kleidungsstil erfreute sich großer Beliebtheit. Dieser Kleidungsstil ist vor allem in Marokko und anderen nordafrikanischen Ländern noch immer weit verbreitet. Der gestreifte Pyjama, der zum traditionellen Kleidungsstil der Kurden gehört und den wir vor allem zu Hause tragen, und den wir wegen der Figur “Ghafur”, die diese Kleidung in einer Fernsehserie in der Türkei ständig trägt, “Ghafur-Pyjama” nennen, wurde in Spanien vom kurdischen Genie Ziryab eingeführt und populär gemacht. Später wurde diese Art der Kleidung zur Kleidung verschiedener Gesellschaften, Kulturen und Institutionen und später auch von Sportvereinen. Aus diesem Grund tragen Fußballmannschaften in allen Sportligen der Welt heute zweifarbig gestreifte Trikots. Mit anderen Worten: Auch die zweifarbig gestreiften Trikots heutiger Fußballmannschaften basieren ursprünglich auf den traditionellen gestreiften Pyjamas der Kurden.

     * Ziryab bestimmte auch die Frisuren der Spanier und Europäer. Vor seiner Ankunft ließen europäische Männer und Frauen ihr Haar lang wachsen und kämmten es, indem sie es in der Mitte scheitelten und ihre Ohren und Wangen bedeckten. Mit seiner Kurzhaarfrisur begründete er einen neuen Trend: Der Pony war so kurz geschnitten, dass er die Stirn bedeckte, die Locken blieben seitlich hängen und hingen bis zu den Ohren herunter. Darüber hinaus machte er das Rasieren unter Männern populär und setzte neue Haarschnitttrends. Auch Ziryab schnitt sich und seiner Frau die Haare in diesen Stilen. Der Rasierstil, den wir heute als “amerikanische Rasur” kennen und bezeichnen, ist eigentlich die “kurdische Rasur”, die vom kurdischen Geist Ziryab erfunden wurde.

     * Ziryabs zwei Töchter, Uläyyä und Hamdunä, waren die ersten, die in Europa und der Welt Schönheitssalons für Frauen eröffneten. Diese edlen kurdischen Frauen eröffneten die ersten Schönheitssalons der Welt. Diese beiden kurdischen Schwestern eröffneten ihren ersten Schönheitssalon in Sevilla im heutigen Spanien. Diese wunderschönen kurdischen Frauen kreierten Frisuren, die für ihre Zeit gewagt waren. Hier wurden Schönheits- und Hautpflegemethoden entwickelt und gelehrt.

     * Unter dem Einfluss des kurdischen Geistes von Ziryab kam es sogar zu Veränderungen in der Form der Möbel in Spanien und Europa. Küchenarbeiten und Tischdecken wurden zu einer Kunst erhoben.

     * Der kurdische Geist Ziryab ist auch die Person, die das ernsthafteste und intelligenteste Schachspiel der Welt nach Europa brachte und einführte. Damals hieß es “Schachmat” und in europäischen Ländern wird es noch immer so genannt.

     * Das kurdische Genie Ziryab nahm die kurdischen nationalen zoroastrischen Feiertage Newroz (Nouruz) und Mehrgān mit nach Spanien. Nachdem Ziryab in diese Länder gekommen war und dort eine kulturelle Revolution ausgelöst hatte, wurde das Newroz-Fest jedes Jahr am 21. März von der Andalusischen Islamischen Zivilisation als “offizieller Feiertag” gefeiert.

     * Auch der Entwurf des ersten fliegenden Menschen stammt von ihm. Abbas ibn Firnas, ein von Ziryab ausgebildeter Berberastronom, war später der erste Mensch in der Menschheitsgeschichte, der flog.

     Ja … Es ist vielleicht schwer zu glauben, aber all dies ist wahr und in diesem Artikel werden wir Ihnen alles mit Beweisen und Quellen darlegen.

     Bevor wir die Bedeutung von Ziryab und seinen Taten erklären, müssen wir seine Biografie vorstellen …

     Ziryab (Zêrav), dessen richtiger Name Bave Häsän Ali kure Nafi (Äbu Häsän Ali ibn Nafi) lautet, wurde im Jahr 789 in einem Dorf in der Provinz Mossul in Südkurdistan geboren. ⁽⁷⁸⁰⁾

     Er ist das einzige Kind einer kurdischen Familie, die in der Nähe von Mossul lebt. ⁽⁷⁸¹⁾

     Ziryab ist Kurde, und diese Tatsache wird weltweit anerkannt und von Historikern und Akademikern geteilt. Mit anderen Worten: Ziryabs Kurdentum steht nicht zur Debatte. Zwar wird mancherorts behauptet, er sei persischer, arabischer oder sogar afrikanischer Abstammung, doch all diese Behauptungen dienen politischen Zwecken und sind Versuche, Ziryabs kurdische Herkunft zu verbergen und zu verschleiern. Dies sind vergebliche Versuche von Kreisen, die Ziryab “aneignen” wollen, wie sie es mit allen anderen großen kurdischen Persönlichkeiten der Geschichte getan haben. Dies sind keine ernst zu nehmenden Behauptungen. Denn sowohl in islamischen als auch in westlichen Quellen wird klar und deutlich festgestellt, dass Ziryab ein Kurde war, und diese Tatsache wird von der ganzen Welt anerkannt.

     Der berberische Soziologe Ibn Chaldun oder mit seinem vollen Namen Wäliyäddin äbu Seyd Abdurrahman bin Muhammäd ibn Chaldun äl-Hadremi (1332 – 1406), der als Begründer der Wissenschaft der Soziologie gilt, sagt, Ziryab sei im Jahr 789 in Mossul in eine kurdische Familie hineingeboren worden. ⁽⁷⁸²⁾

     Sigrid Hunke (1913 – 99), deutsche Religionshistorikerin, Theologin, Doktorin der Philosophie und Professorin für Germanistik, sagt:

     “Ein junger kurdischer Junge namens Ziryab war Schüler an der Schule von Meister Ishaq, dem Sohn von Ibrahim Mossuli.

     Er glaubte, dass der Ruf solcher jungen Künstler, selbst wenn sie berühmt würden, nicht gefährdet wäre. Er glaubte, dass sein Ruhm ihn noch beliebter machen und seine Schule unterstützen würde.” ⁽⁷⁸³⁾

     Das wertvolle Werk mit dem Titel “La vie Quotidienne des Musulmans au Moyen Âge: Xe au XIIIe Siècle” (Alltagsleben der Muslime im Mittelalter: X.–XIII. Jahrhundert), das der iranische Soziologe, Historiker und Experte für iranische Geschichte Ali Mesaheri (1914 – 91) auf Französisch verfasste, wurde 1951 in Paris, der Hauptstadt Frankreichs, veröffentlicht. ⁽⁷⁸⁴⁾ Das Buch wurde 1972 von Bahriye Üçok (1919 – 90), einer angesehenen Historikerin und Theologin aus Trabzon, ins Türkische übersetzt. Sie war die erste Theologin in der Türkei und wurde aufgrund ihrer säkularen Ideen von islamistischen Organisationen (bzw. dem tiefen Staat) hinterlistig ermordet. Es wurde in Istanbul unter dem Titel “Das Leben der Muslime im Mittelalter” veröffentlicht. In diesem seltenen Werk lautet der Abschnitt über Ziryab wie folgt:

     “Im IX. Jahrhundert brachte der kurdische Musiker Ziryab, der für seine Eleganz und Anmut berühmt war, die Bagdad-Mode nach Córdoba. Er brachte den Einwohnern Córdobas nicht nur die Kunst des Färbens, Zupfens und Kurz- und Duttschneidens der Haare bei, sondern auch die Mode, von Anfang Juni bis Ende September Weiß zu tragen.

     Der Frühling ist die Jahreszeit der farbenfrohen, leichten Seide. Er erklärte auch, dass im Winter Fleecemäntel und Pelzmäntel getragen werden sollten. Unter seiner unumstößlichen Vermittlung änderten der Palast und die Stadt ihr Verhalten.

     Als diese Mode auch Jahrhunderte später noch in vielen Modehäusern zu sehen war, wurde Ziryabs Name immer noch erwähnt.” ⁽⁷⁸⁵⁾

     Der französische Historiker, Schriftsteller und Orientalist Thomas Bois (1900 – 75) sagt:

     “Ziryab, der berühmte Musiker, der während der Abbasidenzeit der Oud die fünfte Saite hinzufügte, war ursprünglich ein Kurde.” ⁽⁷⁸⁶⁾

     Der arabische Historiker Muhammäd Mähimän Ibrahim (? – ?) sagt auch:

     “Ich habe sämtliche Quellen, historischen Dokumente, ausländische Forscher, Akademiker und Orientalisten zu Ziryabs Herkunft untersucht und bin zu dem Schluss gekommen, dass Ziryab kurdischer Abstammung ist.” ⁽⁷⁸⁷⁾

     Der deutsche Iranologe, Arabologe und Orientalist Paul Schwarz (1867 – 1938) stellt außerdem Folgendes fest:

     “Ziryab war ein junger Kurde, der zu den besten Schülern von Ishaq äl-Mossuli gehörte und für sein außergewöhnliches musikalisches Talent bekannt war.” ⁽⁷⁸⁸⁾

     Der spanische Historiker Ibn Hayyan oder mit seinem vollen Namen Äbu Märwan Hayyan ibn Chaläf ibn Hūsseyn ibn Hayyan ibn Muhammäd ibn Hayyan äl-Kurtubä äl-Ändälusi (987 – 1075), der aus einer zum Islam konvertierten spanischen Familie stammte und zweihundert Jahre später in Kurtuba (Córdoba), der Stadt, in der Ziryab starb, geboren wurde, sagt, dass Ziryabs Familie eine Familie war, die die Mäwālī (Mäwlā) des abbasidischen Kalifen Äbu Abdullah Muhammäd ibn Abdullah äl-Mansur ibn Muhammäd ibn Ali äl-Mehdi-Billah (745 – 85) war. ⁽⁷⁸⁹⁾

     Der algerische Historiker und Biograf Schihabäddin äbu Abbas Ahmäd ibn Muhammäd ibn Ahmäd ibn Yahya äl-Maqqari äl-Tilmissani (1577 – 1632) stellte auf Grundlage von Ibn Hayyan auch fest, dass Ziryabs Familie die Mäwālī des abbasidischen Kalifen Mehdi-Billah war. ⁽⁷⁹⁰⁾

     Abgesehen davon übermittelten auch andere Quellen die gleichen Informationen. ⁽⁷⁹¹⁾ Laut der “Encyclopaedia of Islam” (Enzyklopädie des Islam) war Ziryabs Familie eine Familie, die die Mäwālī des abbasidischen Kalifen Mehdi-Billah war. ⁽⁷⁹²⁾

     Die Tatsache, dass Ziryabs Familie Mäwālī (Mäwlā) war, bedeutet, dass es sich um freigelassene Sklaven handelte. Trotzdem können sie bei ihren ehemaligen Herren bleiben und ihnen dienen; aber jetzt sind sie freie Menschen. ⁽⁷⁹³⁾

     Über die Familie oder den Stamm der kurdischen Ziryab liegen keine Informationen vor. Er stammte wahrscheinlich aus einer zoroastrischen Familie, die später “islamisiert” wurde. In Ziryabs Stammbaum in islamischen Quellen findet sich jedoch nur die Angabe “Äbu Häsän Ali ibn Nafi” (Hasans Vater und Nafis Sohn Ali). Mit anderen Worten, nur der Name seines Vaters wird als “ibn Nafi” (Sohn von Nafi) erwähnt. Die Tatsache, dass der Name von Ziryabs Großvater in den islamischen Quellen in der Grabinschrift, die auf seine Familie hinweist, nicht genannt wird und dass es keine Aussage darüber gibt, dass er in der Frühphase des Islam Muslim geworden ist, legt die Möglichkeit nahe, dass Ziryabs Großvater kein Muslim war und seine Familie erst später Muslim wurde. ⁽⁷⁹⁴⁾

     Ali (Ziryab) wurde 789 als einziges Kind einer kurdischen Familie in einem Dorf in der Nähe von Mossul in Südkurdistan geboren und verbrachte seine Kindheit in seinem Dorf. Schon als Kind fiel sie mit ihrer schönen Stimme auf. Der kleine Ali, der mit seiner wunderschönen Stimme auf Hochzeiten und verschiedenen Festen Lieder sang, wurde zuerst in seinem eigenen Dorf und dann in Mossul und Umgebung bekannt. Er ist jetzt so etwas wie ein “lokaler Künstler”. Aufgrund seiner wunderschönen Stimme, die die Zuhörer in ihren Bann zog, erhielt er in der Region, in der er lebte, den Spitznamen “Zêrav” (ﺰﻳﺮﺍﭪ), was auf Kurdisch “Goldenes Wasser” bedeutet. Ali wird von den Einheimischen jetzt Zêrav genannt. ⁽⁷⁹⁵⁾

     Als Ali (Ziryab) noch ein Kind war, zog seine Familie von Mossul nach Bagdad. Bagdad, die Hauptstadt des heutigen Irak, war damals auch die Hauptstadt des Abbasidenreichs (750 – 1517). Bagdad war auch ein wichtiges Musikzentrum in der muslimischen Welt. ⁽⁷⁹⁶⁾

     Der damalige abbasidische Kalif war Äbu Dschafär Harun är-Räschid ibn Muhammäd äl-Mehdi-Billah ibn Abdullah äl-Mansur (766 – 809), der einfach als Harun är-Räschid bekannt war.

     Um kurz die Entwicklungen der Musik in Bagdad und Umgebung in der Zeit vor Ziryab zu erwähnen:

     Man kann sagen, dass die Musik in der vorislamischen Zeit eine überwiegend weltliche Bedeutung hatte. Farabi oder mit seinem vollen Namen Äbu Nassr Muhammäd ibn Muhammäd ibn Tarhan ibn Uslugh äl-Farabi (872 – 951), der berühmte kasachische Philosoph, Logiker, Mathematiker und Musiker, der die islamische Philosophie in Bezug auf Methodik und Terminologie begründete, stellt in seinem aus zwei Teilen bestehenden Werk “Kitab’ul-Musika’l-Käbir” (Große Buch der Musik) fest, dass die Menschen in Bagdad in dieser Zeit ein Instrument namens “Tanbur äl-Baghdadi” oder “Äl-Misani” verwendeten und dass dieses die Klang- und Musikskala lieferte. In der Frühphase des Islam gab es bei den Arabern keine Neuerungen in der bildenden Kunst, insbesondere in der Musik. Während der Zeit der Vier Kalifen führten die Beziehungen zu neuen Kulturen und die „Eroberungen“ zu Neuerungen in der Liedform und es entstand ein neuer Stil namens “Äl-Ghina’l-Mutqan”. Während der Umayyaden-Zeit stieg der künstlerische Wert der Musik, sie wurde als politische Figur eingesetzt und Musiker erhielten einen Platz in den Palästen. Ihre wahre “Renaissance” erlebte die Musik jedoch während der Abbasidenzeit. ⁽⁷⁹⁷⁾

     In dieser Zeit waren die meisten derjenigen, die sich beruflich mit Musik beschäftigten, Kurden mit dem Status eines “Mäwālī” (Mäwlā). Während die griechische und semitische Kultur bei der Entstehung der islamischen Musik eine unterstützende Rolle spielte, war der Einfluss des Iran und Kurdistans auch hinsichtlich der Instrumente sichtbar. Vor allem die Kurden waren in dieser Zeit die treibende Kraft der Musikkunst und es wurde Musik von kurdischen Persönlichkeiten komponiert. Der berberische Soziologe Ibn Chaldun, der als Begründer der Soziologie gilt, sagte: “Die Araber blickten im Allgemeinen auf Beschäftigungen wie Musik und Kunst herab, weil sie von Machtstreben geprägt waren. Wenn man also berücksichtigt, dass die Entwicklungen in diesen Bereichen während der Abbasidenzeit größtenteils den Mäwālī (nicht-arabischen Muslimen) überlassen wurden, wird dieser Sachverhalt verständlicher.” ⁽⁷⁹⁸⁾

     (Wie ähnlich waren die Araber jener Zeit den türkischen und kurdischen Gemeinschaften in der heutigen Türkei…)

     Ziryab, dessen Familie von Mossul nach Bagdad zog, wurde schon als Kind an einer dortigen Musikschule eingeschrieben und wurde Schüler der berühmtesten Musikmeister dieser Zeit der Abbasiden, des Musikers und Mughannis Ibrahim ibn Mähan ibn Bähmän ibn än-Nūsk äl-Mäwsili (Mossuli) (742 – 804) und seines Sohnes Ishak Ishaq ibn Ibrahim ibn Mähan ibn Bähmän ibn än-Nūsk äl-Mäwsili (Mossuli) (767 – 850), eines kurdischen Vaters und Sohnes aus Mossul. Alle Quellen besagen, dass Ziryab ein Schüler des talentierten Musikers Ibrahim äl-Mossuli und seines Sohnes Ishaq äl-Mossuli war und dass er sie durch die Stadt begleitete. ⁽⁷⁹⁹⁾

     Obwohl wir keine Informationen über die Erziehungsmethode Ishaqs haben, der die “Ghinā”-Schule dieser Zeit prägte und viele Schüler ausbildete, beschreibt der algerische Historiker und Biograph Ahmäd äl-Maqqari die Erziehungsmethode seines Schülers Ziryab als dreistufig:

     a) Unterrichten von Iqa’a, Versmaß und Liedtexten

     b) Unterrichten der Maqams in einfacher Form

     c) Lehre der Zāida ⁽⁸⁰⁰⁾

     In dieser Zeit wurde die professionelle Musik vom Staat und der Öffentlichkeit gefördert. Es wurden historische und theoretische Werke zur Musikwissenschaft verfasst und es kam zu neuen musikalischen Begriffen und Veränderungen, insbesondere im Bereich der Rhythmik. In dieser Zeit wurden Musiker ausgebildet, die im Laufe der Geschichte der islamischen Musik berühmt wurden, und auch viele Werke über Musik und ihre Theorie wurden in dieser Zeit geschrieben. ⁽⁸⁰¹⁾

     Der Reichtum der Staatsmänner und ihr Eintauchen in ein luxuriöses Leben wirkten sich auch auf das gesellschaftliche Leben aus. In diesem Zeitraum ist auch ein Anstieg der Sklavenzahl zu beobachten. So sehr, dass fast jeder Sklaven und Konkubinen besitzt. Die Abbasiden legten großen Wert auf die Ausbildung ihrer Konkubinen. Sie unterrichteten ihre Konkubinen, insbesondere diejenigen mit schönen Stimmen, in der Kunst der Musik und des Gesangs, wodurch sich die Musik über ein weites Gebiet verbreiten konnte. Tatsächlich fand die Musik in dieser Zeit fast überall einen Platz; auf den Straßen, an privaten und öffentlichen Orten, in den Palästen der Kalifen, Emire, Gouverneure und Reichen sowie in den Häusern der Armen. In jedem Bezirk wurden Gesangslokale eröffnet, und die Konkubinen sangen dort Lieder, die “buyut’ul-qiyān” genannt wurden. Gelehrte, Literaten, Richter, Prominente und sogar Sufis zögerten nicht, diese Unterhaltungszentren zu besuchen. (802)

     Die Zeit, in der Ziryabs musikalisches Wissen entstand, war die Zeit des Äbu Muhammäd Musa äl-Hādī-Ilälhaqq ibn Muhammäd äl-Mehdi (764 – 86) und seines Bruders Harun är-Räschid, eine Zeit, in der die Abbasiden ihre Macht festigten. Es ist bekannt, dass die abbasidischen Kalifen der Musik sowie der Wissenschaft, Kunst und Kultur große Bedeutung beimaßen. Kalif Äl-Mehdi selbst, der über eine besonders schöne Stimme verfügte, interessierte sich besonders für die Kunst der Musik und organisierte musikalische Treffen in seinem Palast. ⁽⁸⁰³⁾

     Während der Herrschaft des Kalifen Harun är-Räschid sah man im Palast viele Musiker. Viele berühmte Musiker erlangten in dieser Zeit Ruhm. An einem Ort mit so vielen Künstlern ist Konkurrenz natürlich unvermeidlich. ⁽⁸⁰⁴⁾

     Zu einer Zeit, als die Musikkunst in der islamischen Welt ihre beliebteste und prestigeträchtigste Zeit erlebte, kam ein kurdischer Junge namens Ali, genannt Zêrav (Goldenes Wasser), mit einer großartigen Stimme aus einem Dorf in Mossul, mit seiner Familie nach Bagdad und ließ sich dort nieder. Er wurde Schüler von Ibrahim äl-Mossuli und seinem Sohn Ishaq äl-Mossuli, die zu den renommiertesten Musikern dieser musikalisch populärsten Zeit gehörten und selbst Kurden aus Mossul waren.

     Der spanische Musiker, Schriftsteller und Dichter Ibn Abdurabbih oder mit seinem vollen Namen Schihabäddin Ahmäd ibn Muhammäd ibn Abdurabbih ibn Habib äl-Kurtubi äl-Ändälusi (860 – 940), der aus einer zum Islam konvertierten spanischen Familie stammte und nur drei Jahre später in Kurtuba (Córdoba), der Stadt, in der Ziryab starb, geboren wurde, erklärte, dass Ibrahim äl-Mossuli Ziryab in der Musik unterrichtet habe ⁽⁸⁰⁵⁾, während der algerische Historiker und Biograf Ahmäd äl-Maqqari sowohl Ibrahim äl-Mossuli als auch seinen Sohn Ishaq äl-Mossuli als seine Lehrer benennt ⁽⁸⁰⁶⁾. Die Tatsache, dass die Todesdaten von Ishaq äl-Mossuli und Ziryab sehr nahe beieinander liegen, könnte bedeuten, dass sie beide gemeinsam beim selben Lehrer, Ishaqs Vater Ibrahim äl-Mossuli, studierten. Angesichts der Tatsache, dass Ibrahim äl-Mossuli im Jahr 804 starb, ist es darüber hinaus nur natürlich, dass Ziryab anschließend Unterricht bei seinem Sohn Ishaq nahm.

     Unserer Meinung nach hat Ziryab sowohl von Ibrahim äl-Mossuli als auch von seinem Sohn Ishaq äl-Mossuli gelernt. Als er als Kind nach Bagdad ging, wurde er Ibrahim äl-Mossulis Schüler, und als sein Lehrer starb, wurde sein Sohn Ishaq äl-Mossuli Ziryabs neuer Lehrer.

     Es gibt in den Quellen keine Informationen darüber, ob Ziryab außer Ibrahim äl-Mossuli und seinem Sohn Ishaq äl-Mossuli noch andere Lehrer hatte. Während Ziryab seine Ausbildung bei der Familie Al-Mossuli erhielt, muss er jedoch auf die eine oder andere Weise anderen Musikmeistern begegnet sein, entweder in ihrer Gegenwart, in ihrem Umfeld oder im Palast.

     Ziryab hatte viele Vorteile, insbesondere die Nähe zu den Palästen der Kalifen und Emire und seine Vertrautheit mit den Entwicklungen in der Musik. Wenn wir zu den Eigenschaften, die er sich in diesem bewegten Leben aneignete, noch die hinzuzählen, die er als Schüler von Ibrahim äl-Mossuli und später seinem Sohn Ishaq äl-Mossuli erwarb, war es für Ziryab unvermeidlich, ein Meister seiner eigenen Kunst zu werden. ⁽⁸⁰⁷⁾

     Der algerische Historiker und Biograf Ahmäd äl-Maqqari schreibt, dass Ziryab ein intelligenter junger Mann war, der sich in seiner Kunst gut auskannte. Ahmäd äl-Maqqari erwähnt, dass Ziryab eine Person mit einer beredten Zunge, einer schönen Stimme und einem sanften Temperament war und außerdem ein Dichter, der improvisierte Gedichte schreiben konnte. Er erzählt, dass er ein Schüler von Ishaq äl-Mossuli war und Ishaqs Lieder gut kannte. Äl-Maqqari bemerkt auch, dass Ziryab eine schöne Stimme und ein hübsches Gesicht hatte, sowie einen gesunden Geist und Verstand und sogar fähiger und überlegener als sein Lehrer Ishaq war. ⁽⁸⁰⁸⁾

     Wir haben oben erwähnt, dass Ali ibn Nafi den Spitznamen “Zêrav” erhielt, was auf Kurdisch “Goldenes Wasser” bedeutet, als er noch ein Kind in seiner Heimatstadt Mossul war, weil er eine schöne Stimme hatte und es offensichtlich war, dass er ein talentierter Künstler werden würde. ⁽⁸⁰⁹⁾ Nach seiner Ansiedlung in Bagdad, diesem Spitznamen “Zêrav” (ﺰﻳﺮﺍﭪ), wurde “Ziryab” (زرياب). Weil das Wort “Zêrav” im Arabischen nicht ausgesprochen werden kann. Im Arabischen gibt es die Buchstaben “ê” und “v” nicht. Aus diesem Grund wurde er “Ziryab” genannt und trug diesen Namen sein ganzes Leben lang.

     Während der algerische Historiker und Biograf Ahmäd äl-Maqqari sagt, dass ihm der Spitzname “Ziryab” im Irak gegeben wurde ⁽⁸¹⁰⁾, behauptet der ägyptische Islamhistoriker, Journalist und Schriftsteller Hūseyn Munis (1912 – 96), dass ihm dieser Spitzname in der Stadt Kairouan in Tunesien gegeben wurde ⁽⁸¹¹⁾, wohin er als Exilant kam.

     Warum also “Ziryab”? Was bedeutet dieses Wort und warum heißt es “Ziryab” (زرياب)?

     Zunächst müssen wir einen Fehler korrigieren, von dem die ganze Welt weiß, dass er wahr ist:

     Wie in fast allen Quellen erwähnt, ist das Wort “Ziryab” im Arabischen der Name eines schwarzen Vogels mit einer schönen Stimme und wird mit “Amsel” oder “Schwarzdrossel” übersetzt. Ziryab erhielt diesen Spitznamen, weil er eine dunkle Hautfarbe hatte und wortgewandt war. ⁽⁸¹²⁾

     Die Richtigkeit dieser Behauptung ist jedoch fraglich. Der Spitzname “Ziryab” hat nichts mit der Amsel oder der Schwarzdrossel zu tun, und tatsächlich hatte Ziryab keine schwarze Haut.

     Muhammäd Chayreddin ibn Mahmud ibn Muhammäd ibn Ali ibn Faris äs-Sirikli (1893 – 1976), ein syrischer Biograf, Journalist, Schriftsteller und Dichter, der in Beirut im Libanon geboren wurde und dessen Vater Kurde und dessen Mutter Araberin ist, gibt an, dass Ziryab diesen Namen schon in seiner Heimat erhielt, bevor er nach Andalusien zog, und zwar aufgrund seiner fließenden Sprache und weil er mit einem singenden Vogel verglichen wurde. ⁽⁸¹³⁾

     Dieser Vogel ist die Nachtigall und das Wort “Ziryab” ist nichts anderes als das altkurdische und persische Äquivalent des Vogels “Nachtigall”.

     Forscher haben aufgezeichnet, dass er “Ziryab” genannt wurde, weil seine schöne Stimme ihn an eine Nachtigall erinnerte. Dies zeigt, dass der Spitzname “Ziryab” nichts mit schwarzer Hautfarbe zu tun hat, sondern “der hat eine goldene Stimme” (kurdisch “Zêrav”) bedeutet und dass dieser Spitzname für Menschen mit schönen Stimmen verwendet wird. Diese Namensgebung hat sich bis heute erhalten. ⁽⁸¹⁴⁾

     Wie man sieht, wurde aufgrund einer völligen Verwechslung der Wörter angenommen, dass der Spitzname “Ziryab” mit dem Amsel oder der Schwarzdrossel zusammenhängt, und auf dieser Grundlage wurde der Unsinn verbreitet, dass Ziryab schwarz und daher afrikanischer Herkunft sei, ohne dass es hierzu irgendwelche Informationen oder Beweise gab.

     Ein weiterer Beweis dafür, dass Ziryab diesen Spitznamen erhielt, weil er eine goldene Stimme hatte und nicht, weil er schwarze Haut hatte, ist die Existenz einer Sängerin namens Ziryab im selben Zeitraum, die keine schwarze Haut hatte. Der ägyptische Musikwissenschaftler und Minister Mahmud Ahmäd äl-Chifni (1896 – 1973) gibt an, dass es sich bei dieser Frau um Ziryab äl-Wasiqiyah (? – ?) handelte, eine der berühmten Sängerinnen der frühen Abbasiden, und dass es keine Überlieferung darüber gibt, dass sie schwarze Haut hatte. ⁽⁸¹⁵⁾

     Wie man sieht, gab es vor Ziryab eine andere Musikerin mit demselben Namen, außerdem war sie eine Frau und ihr Spitzname war ebenfalls Ziryab. Aber die Frau hat keine schwarze Haut. Daher hat der Spitzname Ziryab nichts mit schwarzer Hautfarbe oder Afrikanismus zu tun.

     Der Spitzname “Zêrav”, den Ali ibn Nafi in seiner Heimatstadt Mossul erhielt, ist kurdisch und bedeutet “Goldenes Wasser”. Der Spitzname “Ziryab”, der ihm nach seiner Ankunft in Bagdad gegeben wurde, ist ebenfalls kurdisch / persisch und bedeutet “Nachtigall”.

     Nachdem wir diese Frage geklärt haben, die zwar ein kleines Detail zu sein scheint, aber tatsächlich sehr wichtig ist, können wir mit der Erzählung des Lebens von Ali ibn Nafi (Zêrav; Ziryab) beginnend in Bagdad fortfahren…

     Ziryab erhielt in Bagdad nicht nur eine musikalische Ausbildung. Hier studierte er auch Naturwissenschaften, Literatur, Geographie und Astronomie und wurde ein hervorragender Student.

     Ziryab erhielt seine Ausbildung, indem er die künstlerischen Darbietungen seines Lehrers sah und praktizierte. Diese Schule bot eine intensive Ausbildung mit dem Ziel an, das kulturelle Niveau der Schüler zu steigern. Hier erhielten die Schüler intensiven Unterricht in verschiedenen Bereichen wie Koran, Literatur und Geschichte sowie Musik- und Gesangsunterricht. Der Tag begann mit der Lesung des Korans, dann gab es Unterricht im Oud-Spielen, dann wurden Gedichte von Dichtern vorgelesen und schließlich endete der Tag mit Gesang. Ziryab war außerdem ein sehr kenntnisreicher Mensch in den Weltraumwissenschaften, den Bewegungen der Sterne, ihren Strömungen im Weltraum und ihren Auswirkungen. Er war sowohl Geograph als auch Anthropologe, da er die sieben Klimazonen und ihre Merkmale, Flüsse, Länder und die in diesen Ländern lebenden Menschen zu klassifizieren wusste. ⁽⁸¹⁶⁾

     Es wird gesagt, dass Ziryab bereits im Alter von 12 Jahren wunderschön sang und Oud spielte. Im Alter von 19 Jahren hatte er dieses Originalinstrument durch Hinzufügen einer fünften Saite und Bünde verbessert. Diese fünfsaitige Laute mit kurzem Hals, ohne Griffbrett und mandelförmigem Korpus galt im Osten als Königin der klassischen Musikinstrumente. Der abbasidische Kalif war von seiner goldenen Stimme (= Zêrav) und seinen originellen Melodien verzaubert und überhäufte ihn mit großartigen Geschenken. ⁽⁸¹⁷⁾

     In den Quellen wird ein sehr interessanter Vorfall darüber berichtet, warum Ziryab Bagdad verließ und sogar das Land der Abbasiden ganz aufgab. Dieses Ereignis, das später die Weltgeschichte verändern und sogar zu Entwicklungen führen sollte, die die Welt verändern würden, ist wie folgt:

     Jahr, 813.

     Eines Tages organisieren der abbasidische Harun är-Räschid und die Palastberühmtheiten eine Kunstveranstaltung im Palast. Natürlich darf bei dieser Veranstaltung auch ein musikalisches Fest nicht fehlen. Der Kalif richtet eine Bitte an seinen obersten Musiker Ishaq äl-Mossuli: “Nimm deine Schüler mit und bring sie her, um uns mit einem musikalischen Fest zu verwöhnen.”

     Diese kommen. Natürlich bringt Ishaq äl-Mossuli seinen Lieblingsschüler Ziryab mit.

     Die Kunstveranstaltung läuft gut. Alle sind glücklich. Während der Veranstaltung fragte Kalif Harun är-Räschid seinen Chefmusiker Ishaq äl-Mossuli: “Wer ist Ihr bester Schüler?” Ishaq äl-Mossuli zeigt auf Ziryab und sagt: “Dieser Junge ist sehr talentiert. Ich mag ihn sehr und bin überzeugt, dass er eines Tages berühmt sein wird.” Kalif Harun är-Räschid erklärt, dass dies etwas sei, was er sich wünsche und dass er auch nach einer solchen Person suche, und bittet ihn, Ziryab vor seine Tür zu bringen.

     Ziryab wird gerufen, um für den Kalifen zu singen. Als Ziryab von seinem Lehrer Ishaq äl-Mossuli in die Gegenwart des Kalifen Harun är-Räschid gebracht wird, stellt er sich dem Kalifen in prägnanter Weise vor.

     Als Kalif Harun är-Räschid später mit Ziryab spricht, antwortet Ziryab anmutig und mit echtem Charme. Als Kalif Harun är-Räschid Ziryab nach seinem Gesang fragte, antwortete dieser: “Ich weiß, dass die Leute es wissen, aber das meiste, was ich weiß, wissen die Leute nicht. Wenn Sie es mir erlauben, werde ich Ihnen Lieder singen, die noch niemand zuvor gehört hat.” Harun är-Räschid fragte Ziryab nach seinem Talent, und dieser antwortete: “Ich kann singen, was andere Sänger können, aber der Großteil meines Repertoires besteht aus Liedern, die sich für einen Kalifen wie unser Majestät eignen. Andere Sänger kennen diese nicht. Wenn unsere Majestät es erlaubt, werde ich für Sie eine Auswahl von Liedern singen, die menschliche Ohren noch nie zuvor gehört haben.”

     Der Kalif ist mit der Antwort zufrieden, zieht die Augenbrauen hoch und befiehlt, die Laute seines Lehrers Ishaq äl-Mossuli zu bringen, um sie Ziryab zu geben. Ziryab, der die ihm angebotene Oud nicht annahm, sagte: “Unser ehrenwerter Kalif! Die Kunst und Musik, die ich von meinem Lehrer gelernt habe, hat mein Lehrer Ihnen bereits vor langer Zeit, in verschiedenen Zeiträumen, vorgestellt. Welchen Nutzen hätte es Ihnen daher, die Imitation, die erlernte Version dessen anzuhören, was Sie im Original von ihm gehört haben? Warum wollen Sie das von mir?” Auch Kalif Harun är-Räschid sagt: “Na und? Lassen Sie uns wenigstens von dir hören, wie gut er seine Schüler ausgebildet hat.” Ziryab antwortet: “Da Sie es von mir hören möchten, möchte ich Ihnen die Musik vorstellen, die ich selbst produziert und geschaffen habe, und nicht die Musik, die ich von meinem Lehrer gelernt habe.”

     Natürlich herrscht im Palast Erstaunen, die Leute stehen unter Schock. Kalif Harun är-Räschid sagte, “Oh mein Gott, ist das so? Hast du auch deine eigene Musik?”, mit diesen Worten bringt er seine Überraschung zum Ausdruck. Natürlich war auch Ziryabs Lehrer Ishaq äl-Mossuli sehr überrascht. Denn sein Schüler Ziryab hatte ihm nie etwas dergleichen erzählt; Er hatte seinem Lehrer diese Dinge nie im Unterricht oder während des Unterrichts erzählt.

     Ziryab, der die ihm angebotene Oud nicht annimmt, erklärt, dass er eine Oud habe, die er selbst entworfen und hergestellt habe, und dass er seine Kunst nur mit dieser Oud ausüben könne. “Aber”, sagt Ziryab, “Ich kann meine eigene Kunst, meine eigene Musik nicht mit der Oud meines Lehrers präsentieren, ich kann sie nur mit meiner eigenen Oud präsentieren.” Ziryab lehnt das Instrument respektvoll ab und sagt: “Ich habe meine eigene Oud mitgebracht. Ich habe sie selbst geschnitzt und bearbeitet, und kein anderes Instrument ist mir zusagend. Ich habe sie am Palasttor zurückgelassen und möchte sie mit Ihrer Erlaubnis mitbringen.” Der Kalif fragte mit einer zweiten Überraschung: “Hast du deine eigene Oud?” Ziryab sagt “Ja”, und mit der Erlaubnis des Kalifen bringt er seine Oud, die an der Tür steht.

     Kalif Harun är-Räschid ist ein Mensch, der die Kunst sehr liebt, aber letztendlich ist er kein Künstler. Von vorne betrachtet kann er zwei Musikinstrumente des gleichen Typs nicht unterscheiden. Als Harun är-Räschid sieht, dass die mitgebrachte Oud der anderen Oud ähnelt, fragt er, warum er die Oud seines Lehrers, die er zuerst erhalten hatte, nicht akzeptiert hat und dass er keinen Unterschied zwischen den beiden erkennen kann. Ziryab sagt Harun är-Räschid dann, dass er, wenn er möchte, dass sein Lehrer seine Lieder singt, mit seiner Laute spielen und singen kann, aber wenn er seine eigenen Lieder hören möchte, dann solle er seine eigene Laute verwenden. Ziryabs Worte an den Kalifen, der sagte, “Ich sehe keinen Unterschied zwischen den beiden”, waren recht ambitioniert: “Herr, auf den ersten Blick haben Sie Recht, aber die Oud meines Lehrers ist schwerer, meine etwas leichter, und die Saiten sind an anderen Stellen angebracht. Ich habe sie selbst entwickelt, ich habe sie von niemandem gelernt. Es ist ein Instrument, das ich in einem Stil gebaut habe, den ich durch eigenes Nachdenken entwickelt habe. Obwohl meine Oud die gleiche Größe und Optik hat wie seine Oud, ist sie genau ein Drittel so schwer. Die Saiten meiner Oud bestehen aus Seide, die sich nicht mit heißem Wasser spinnen lässt. Das verleiht der Oud einen weichen und geschmeidigen Klang. Die Basssaite und die Terzsaiten dieser Oud habe ich aus den Eingeweiden eines Löwenjungen hergestellt. Die Klarheit, Offenheit und Höhe ihres Gesangs und Klangs sind um ein Vielfaches höher als die der Eingeweide anderer Tiere. Sie ist auch widerstandsfähiger gegen Plektrumschläge als die anderen.”

     Der Kalif war von Ziryabs Ausdrucksweise beeindruckt und befahl ihm zu singen. Ziryab beginnt ein Lied, das er komponiert hat. Alle Würdenträger des Palastes sind berauscht und verzaubert von der Nachtigallenstimme Ziryabs, die wie goldenes Wasser klingt. Schließlich ist er ein Kurde aus der Dengbêj-Tradition. Kalif Harun är-Räschid, hingerissen von Ziryabs Gesang, wandte sich an seinen Lehrer Ishaq äl-Mossuli und sagte: “Hätte ich nicht gewusst, wie ehrlich du mir gegenüber bist, hätte ich dich dafür bestraft, dass du mir das außergewöhnliche Talent dieses Kindes bis jetzt verheimlicht hast. Nimm ihn und kümmere dich gut um ihn, bis wir Zeit haben, uns um ihn zu kümmern. Setze seine Ausbildung fort, ich möchte das gerne unterstützen.” Kalif Harun är-Räschid erkannte, welchen großen Wert Ziryab in der Zukunft haben würde, und befahl seinen Mitmenschen: “Nehmt dieses Kind unter Schutz. Gebt ihm jede erdenkliche Unterstützung. Ich habe Großes mit ihm vor. Erfüllt alle seine Wünsche und Bedürfnisse. Kümmert euch um ihn, als wäre es wie euer eigenen Augen.”

     Dieses Interesse an Ziryab macht seinen Lehrer Ishaq äl-Mossuli jedoch ein wenig eifersüchtig und sogar unruhig. Er befürchtet, dass Ziryabs Thron aufgrund der Aufmerksamkeit, die er erhält, ins Wanken geraten könnte und er sein Ansehen verlieren könnte.

     Ziryab hatte seine größten Talente vor seinem eigenen Lehrer verborgen. Als Ishaq äl-Mossuli schließlich mit seinem Jünger allein ist, ist er wütend, weil er getäuscht wurde. Er sagt offen, dass er auf Ziryabs Talent eifersüchtig war und befürchtete, dass der Schüler den Meister bald in der Gunst des Kalifen ersetzen würde. Ishaq äl-Mossuli sagt zu seinem Schüler Ziryab: “Selbst wenn mein eigener Sohn getan hätte, was du getan hast, hätte ich ihn getötet. Du hast dich bewährt, aber du hast mich überlistet. Du hast nicht gezeigt, was ich dich gelehrt habe. Und du hast mir verheimlicht, dass du selbst etwas geschaffen hast, dass du mit deinen eigenen Anstrengungen Kunst geschaffen hast. Selbst ich, dein Lehrer, wusste nichts von dem, was du dem Kalifen erzählt hast. Wenn ich dich nicht noch ein wenig lieb hätte, würde ich nicht zögern, dich zu töten, egal, was die Konsequenzen wären. Aber ich liebe dich als Menschen, du bist ein wunderschönes Kind, wir kommen aus demselben Land, wir sind Landsleute, und ich kann dich nicht ausstehen. Weil ich dich liebe. Ich biete dir zwei Möglichkeiten: Entweder du verlässt Bagdad oder sogar das abbasidische Land, und ich werde nie wieder von dir hören, nicht einmal deinen Namen. Oder ich werde dich töten, ich werde gezwungen sein, dich zu töten. Von nun an werde ich nicht mehr dein Lehrer sein, sondern dein Feind. Wisse das! Wenn du gehst, wenn du akzeptierst, was ich zuerst gesagt habe, weil ich dich liebe, werde ich nicht zulassen, dass du und deine Familie viele Jahre lang ohne Geld bleiben. Ich werde euch das Geld geben, das sie brauchen. Denn ich möchte nicht, dass du gehst, weil ich einen persönlichen Groll gegen dich hege, aber was du tust, wird meine Position erschüttern, das ist alles, wovor ich Angst habe, ansonsten habe ich nichts gegen dich. Ich möchte nicht, dass sie, egal wohin sie gehen, in finanzielle Schwierigkeiten geraten.”

     Ziryab ist über diese Situation sehr verärgert, da er dies nicht wollte. Ohne zu zögern nimmt Ziryab das Geld und verlässt Bagdad und anschließend alle abbasidischen Länder.

     Als Kalif Harun är-Räschid keine Neuigkeiten aus Ziryab erhielt, machte er sich Sorgen und fragte seinen Lehrer Ishaq äl-Mossuli. Ishaq äl-Mossuli muss lügen, um sein Gesicht zu wahren. Ishaq äl-Mossuli erklärt die Abwesenheit seines Lehrlings damit, dass Ziryab psychisch instabil gewesen sei und Bagdad im Zorn verlassen habe, weil er kein Geschenk vom Kalifen erhalten habe. Als der Kalif ihn noch einige Male fragte, sagte Ishaq äl-Mossuli: “Ziryab war von einem Dschinn besessen. Er glaubte, dass dieser Dschinn zu ihm sprach und ihn zu seiner Musik inspirierte. Er erzählte uns im Unterricht: ‘Die Dschinn und Engel bringen mir durch Offenbarung die Lieder, die ich komponiere.’ Solche Dinge sagt er. Was er sagt, ist Gotteslästerung. Er ist so arrogant, dass er glaubt, sein Talent sei weltweit einzigartig. Ich weiß nicht, wo er jetzt ist. Unsere Majestät, seid dankbar, dass er nicht mehr da ist.”

     So verlässt Ziryab das Land der Abbasiden und wird in Bagdad vergessen. ⁽⁸¹⁸⁾

     Jahr, 813. Ziryab ist erst 24 Jahre alt.

     Ziryab verlässt Bagdad und reist zunächst nach Syrien und von dort nach Ägypten. ⁽⁸¹⁹⁾ Er blieb nicht lange hier und ging in die Stadt Kairouan im heutigen Tunesien und ließ sich dort nieder. ⁽⁸²⁰⁾

     Der algerische Historiker und Biograf Ahmäd äl-Maqqari berichtet, dass Ziryab nach seiner Übersiedlung in die Maghreb-Länder (Nordafrika) im Osten völlig in Vergessenheit geriet. ⁽⁸²¹⁾

     Zu dieser Zeit herrschte die Aghlabid-Dynastie (800 – 909) über die tunesischen Länder. Staatsoberhaupt war Ziyadetullah I ibn Ibrahim ibn Aghlab (789 – 838), der im gleichen Alter wie Ziryab war. Ziryab wurde hier ebenso berühmt wie in Bagdad. Ziryab, der in der Aghlabiden-Regierung großes Ansehen genoss, lebte während seines Aufenthalts in Tunesien im Palast von Emir Ziyadetullah I selbst. ⁽⁸²²⁾

     Ziryabs Tage in Tunesien waren angenehm, ja herrlich. Bis zum Jahr 821.

     Ziryab hatte aus Antärä ibn Schäddad ibn Amr äl-Absi (525 – 608)’s Versen ein Lied komponiert. Antärä war ein vorislamischer arabisch-abessinischer Ritter und Dichter, der sowohl für seine Gedichte als auch für sein abenteuerliches Leben berühmt war. Tatsächlich ist sein Hauptgedicht Teil des “Muallaqat-i Sebā”, einer Gruppe von sieben langen Gedichten, die an den Wänden der Kaaba hingen. Dieses Lied machte Aghlabid Emir Ziyadetullah I sehr wütend. Wir kennen den Text dieses Gedichts aus der vorislamischen arabischen Gesellschaft nicht, aber da es den Aghlabid-Emir so sehr erzürnte und wir wissen, dass der Dichter des Liedes, Antärä, ein abenteuerlustiger Mensch war, der die Staaten herausforderte, handelte es sich wahrscheinlich um ein Gedicht, das die Staatsverwalter scharf und sarkastisch kritisierte. Ziryab verfasste dieses Gedicht und machte ein Lied daraus. Damit endete Ziryabs Leben in Tunesien. Wütend befahl der Aghlabid-Emir Ziyadetullah I, Ziryab zu schlagen, auszupeitschen und aus dem Land zu verweisen. Sollte man ihn noch immer in Ifriqiya (dem heutigen Tunesien) sehen, sollte er enthauptet werden. ⁽⁸²³⁾

     Die Ereignisse um Ziryabs Weggang aus Bagdad und seine Trennung von Kairouan weisen interessante Ähnlichkeiten auf. Sein Grund für die Abreise aus Bagdad war jedoch die Rivalität zwischen dem Lehrer und dem Schüler, und sein Grund für die Abreise aus Kairouan (Tunesien) war die Verärgerung des Emirs. Die wichtigste Gemeinsamkeit besteht jedoch darin, dass wie im vorherigen Fall eine Morddrohung vorliegt. ⁽⁸²⁴⁾

     Daraufhin beschließt Ziryab, nach Andalusien (Spanien) zu gehen.

     Ziryab, der in Asien berühmt wurde, sich dort jedoch nicht etablieren konnte und nach Afrika kam, konnte sich auch dort nicht etablieren und machte sich auf den Weg nach Europa. Er wird von Kontinent zu Kontinent getragen, einfach weil er ein talentierter und freigeistiger Künstler ist.

     Jahr, 821 – 22. Zu dieser Zeit war der in Kurtuba (Córdoba) geborene Äbû Ās äl- Hakäm I ibn Hischam ibn Abdurrahman (771 – 822) der Emir der Andalusischen Islamischen Zivilisation. Äl-Hakäm wurde nach dem Tod seines Vaters Hischam I är-Risa ibn Abdurrahman ibn Muawiyä äl-Umäwi (757 – 96), der ebenfalls in Kurtuba (Córdoba) geboren wurde, am 30. September 788 (ein Jahr vor der Geburt Ziryabs) der neue Emir von Andalusien und ist seit 33 – 34 Jahre an der Macht. ⁽⁸²⁵⁾

     Während der Herrschaft Äl-Hakäms kam es erneut zu heftigen internen Aufständen. Dieses Mal beteiligten sich neben Arabern und Berbern, wenn nicht gar über sie, auch Konvertiten an den Aufständen. Eine wichtige Rolle spielten dabei die willkürlichen Entscheidungen des neuen Emirs, seine – im Gegensatz zu seinem Vater – Nachlässigkeit bei der Erfüllung religiöser Pflichten und seine Versuche, den Einfluss der Uläma zu brechen, indem er ihnen nicht die Wertschätzung entgegenbrachte, die sie erwarteten. Aus diesem Grund kam es in Städten wie Kurtuba (Córdoba), Tuleytula, Maride, Sarakusta und Wäschka (Huesca) immer wieder zu Aufständen. Äl-Hakäm I gelang es jedoch, die Aufstände in großem Umfang niederzuschlagen, indem er harte militärische Maßnahmen und, wo angebracht, Täuschungsmanöver anwandte. Die größten Nutznießer der in dieser Zeit ausbrechenden Aufstände waren zweifellos die Franken, die im Jahr 801 Barcelona, ​​eine der wichtigsten Grenzstädte Andalusiens, einnahmen. ⁽⁸²⁶⁾

     Seit der Zeit von Äl-Hakäm öffneten die andalusischen Emire den berühmten Musikern und Mughannis des Ostens die Türen ihrer Paläste. ⁽⁸²⁷⁾ Im Gegensatz zu seinem Vater Hischam I, der als “Umar ibn Abdulasis von Andalusien” galt ⁽⁸²⁸⁾, war Äl-Hakäm I kein sehr religiöser Mensch. Die Menschen konnten den Emir in der Moschee kaum sehen. Er interessierte sich sehr für Alkohol, Musik, Poesie und die Jagd. ⁽⁸²⁹⁾

     Während der Zeit von Äl-Hakäm I, einem solchen Herrscher, kamen Sänger wie Alūn (? – ?) und Särkūn (? – ?) aus dem Osten nach Andalusien. ⁽⁸³⁰⁾ Ihnen folgten die anderen Sänger Fadl’ul-Mädinä (? – ?) ve Qamär (? – ?). ⁽⁸³¹⁾

     Ziryab wusste, welchen Wert der andalusische Emir Äl-Hakäm I der Kunst und den Künstlern beimaß. Auch Amir Äl-Hakäm hörte von Ziryabs Ruhm und erhielt viele Komplimente über seine Fähigkeiten.

     Ziryab, ein kurdischer Musiker, der sich in Tunesien aufhielt, dessen Leben jedoch in Gefahr war, schrieb einen Brief an den andalusischen Emir Äl-Hakäm I, in dem er seine schwierige Lage schilderte und seinen Wunsch äußerte, zu ihnen zu kommen. Auch der Emir von Andalusien, Äl-Hakäm I, reagierte positiv und schrieb einen Antwortbrief, in dem er erklärte, dass man sich sehr geehrt und glücklich fühlen würde, ihn auf andalusischem Boden zu sehen, und ihn in seinen Palast einlud. ⁽⁸³²⁾

     Datum, Mai 822.

     Ziryab geht nach Andalusien. Er kommt in der andalusischen Stadt Kurtuba (Córdoba) an. ⁽⁸³³⁾

     Ziryab war 24 Jahre alt, als er Bagdad in Richtung Syrien verließ, und ist heute 33 Jahre alt, als er Tunesien verließ und in Andalusien ankam. Zwischen den beiden “Zwangsmigrationsereignissen” liegen 9 Jahre.

     Es ist nicht genau bekannt, wann Ziryab heiratete und zu welchem ​​Zeitpunkt in seinem Leben er eine Familie gründete. Seine Frau und seine Kinder werden in den Quellen erstmals erwähnt, als er von Tunesien nach Andalusien zog. Ziryab tauchte nach 8 – 9 Jahre, nachdem er Bagdad verlassen hatte, in der Stadt Kairouan in Tunesien auf. Wir haben keine Informationen darüber, was er während seiner Zeit in Syrien und Ägypten getan hat oder was ihm passiert ist.

     Daher ist nicht bekannt, wann sie geheiratet hat. Während seines Aufenthalts in Tunesien war er offenbar verheiratet und hatte zehn Kinder, acht Jungen und zwei Mädchen. Die Namen von Ziryabs Kindern sind wie folgt: Abdurrahman, Ubeydullah, Yahya, Dschafär, Muhammäd, Qasim, Ahmäd, Hassan, Aliyyä (Uläyyä) und Hamdunä. ⁽⁸³⁴⁾

     Fünf seiner acht Söhne und seine beiden Töchter waren wie ihr Vater Musiker. ⁽⁸³⁵⁾ Ihr musikalisch begabtestes Kind war ihre jüngere Tochter Hamdunä. ⁽⁸³⁶⁾

     Wie bereits erwähnt haben, es ist nicht genau bekannt, wann Ziryab heiratete und zu welchem ​​Zeitpunkt in seinem Leben er eine Familie gründete. Seine Frau und seine Kinder werden in den Quellen erstmals erwähnt, als er von Tunesien nach Andalusien zog. Ziryab tauchte nach 8 – 9 Jahre, nachdem er Bagdad verlassen hatte, in der Stadt Kairouan in Tunesien auf. Wir haben keine Informationen darüber, was er während seiner Zeit in Syrien und Ägypten getan hat oder was ihm passiert ist.

     Da ein Mensch, insbesondere ein im Exil lebender, nicht heiraten und innerhalb von neun Jahren zehn Kinder bekommen kann, ist es offensichtlich, dass Ziryab verheiratet war, als er Bagdad im Alter von 24 Jahren verließ. Es ist jedoch schwer zu schätzen, wie viele Kinder er hatte, als er Bagdad im Jahr 813 verließ. Sicher ist jedoch, dass er verheiratet war und dass ihr ersten Kinder in Bagdad geboren wurde. Anders lässt sich sein Wiederauftauchen in Tunesien neun Jahre später als Vater von zehn Kindern nicht erklären.

     Im Mai 822 erlebte der 33-jährige Künstler Ziryab, der mit seiner Frau und zehn Kindern nach Andalusien ausgewandert war und in der Stadt Kurtuba (Córdoba) ankam, eine unangenehme Überraschung: Während Ziryab noch mit seiner Familie unterwegs war und noch bevor er Córdoba betrat, verstarb der Emir von Andalusien, Äl-Hakäm I, der ihn nach Andalusien eingeladen hatte. Der 51-jährige andalusische Emir Äl-Hakäm I starb plötzlich am 21. Mai 822. Sein in Toledo geborener Sohn Abdurrahman II äl-Äwsat (792 – 852) wurde der neue Emir. ⁽⁸³⁷⁾

     Der neue Emir Abdurrahman II kam ohne Widerstand an die Macht und versuchte, das Emirat umzugestalten. Der neue Emir Abdurrahman II hatte jedoch noch nie von Ziryab gehört und kannte ihn nicht. Er wusste auch nichts von der Einladung seines verstorbenen Vaters Äl-Hakäm I.

     Ziryab und seine Familie kamen in der Stadt Kurtuba (Córdoba) an und waren enttäuscht, dass sie dort niemand willkommen hieß. Sie waren auf Einladung hierhergekommen, eine Einladung, die das Staatsoberhaupt persönlich ausgesprochen hatte, aber niemand war gekommen, um sie zu begrüßen. Ziryab und seine Familie irrten tagelang in der Stadt umher. Obwohl sie vom Staatsemir persönlich als große Künstler offiziell eingeladen wurden, wurden sie im Stich gelassen. Sie kannten niemanden in der Stadt und niemand kannte sie.

     Nachdem sie tagelang hilflos in Andalusien gewartet und von niemandem eine Nachricht erhalten hatten, verloren Ziryab und seine Familie die Hoffnung und beschlossen in einem demoralisierten und elenden Zustand, nach Nordafrika zurückzukehren.

     Doch in diesem Moment kommt es zu einer unerwarteten Entwicklung. Der damalige Chefmusiker des Andalusischen Islamischen Staates war ein Jude. Obwohl der neue Emir von Andalusien, Abdurrahman II, weder von Ziryab noch von dem Einladungsschreiben seines verstorbenen Vaters wusste, Mansur äl-Yahudi (? – ?), ein Jude und Hauptmusiker des Islamischen Staates Andalusien ⁽⁸³⁸⁾, kannte Ziryab und wusste auch von dem Einladungsschreiben, das ihm der verstorbene Emir Äl-Hakäm geschickt hatte.

     Als der jüdische Künstler Mansur erfährt, dass Ziryab seit Tagen hilflos mit seiner Familie in Córdoba wartet und dass dieser beschlossen hat, nach Nordafrika zurückzukehren, da er von niemandem eine Nachricht erhält, beschließt er, vor dem neuen Emir von Andalusien, Abdurrahman II, zu erscheinen.

     Der Chefmusiker des Islamischen Staates Andalusien, Mansur äl-Yahudi, der vor dem neuen Emir von Andalusien, Abdurrahman II, erschien, sagte zu ihm: “Sehr geehrter Emir! Ihr verstorbener Vater hatte einen Künstler eingeladen. Ein großartiger Künstler. Er kam aus Bagdad. Sein Spitzname ist Ziryab. Er ist ein sehr guter Künstler. Sie haben vielleicht noch nicht von ihm gehört, aber er ist hier, er kam hierher. Als Ihr Vater starb und er nichts von Ihnen hörte und Sie kein Interesse an ihm zeigten, beschloss er zurückzukehren. Wenn Sie Interesse zeigten…” Emir Abdurrahman II sagte: “Ich kenne ihn nicht. Was kann ich tun?” Auch der jüdische Musiker Mansur sagt: “Vertrauen Sie mir. Ich bin eine Referenz für ihn. Als Ihr Chefmusiker bin ich ein Garant für ihn. Er wird uns einen großen Mehrwert bieten. Er wird die Kunst- und Musikwelt Andalusiens voranbringen und große Beiträge leisten. Ich bin eine Referenz. Bitte laden Sie ihn in Ihren Palast ein, damit er nicht wiederkommt und bei uns bleibt.” Diesem jüdischen Musiker gelingt es, Abdurrahman II zu überzeugen. Abdurrahman II sagt: “Okey, ich vertraue dir. Wenn du das sagst, dann lass ihn kommen.”

     Überglücklich darüber, dass er Emir Abdurrahman II überzeugen konnte, eilt der jüdische Chefmusiker Mansur schnell aus dem Palast und findet Ziryab in den Straßen von Córdoba. Als Mansur Ziryab und seine Familie findet, stellt er sie zur Rede und sagt zu Ziryab: “Willkommen in Andalusien. Bitte kehren Sie nicht zurück. Unser neuer Emir Abdurrahman II wird sich sehr freuen, Sie in seinem Palast zu beherbergen.” ⁽⁸³⁹⁾

     Die Depression und Traurigkeit in Ziryab und seiner Familie verwandelt sich plötzlich in Freude und Hoffnung. Sie gehen alle zusammen zum Palast.

     Die Erklärungen der Quellen weichen voneinander ab. Tatsächlich heißt es in verschiedenen Erzählungen derselben Quelle, dass, nachdem Ziryab Tunesien verlassen hatte, um nach Andalusien zu kommen, der Emir von Andalusien, Äl-Hakäm I, verstarb, während er sich noch in Algerien aufhielt, und dass Ziryab sich deshalb entschied, noch in Algerien zurückzukehren. Dieser Erzählung zufolge schrieb Ziryab nach der Nachricht von seinem plötzlichen Tod auch einen Brief an den neuen Emir Abdurrahman II. In seinem Brief übermittelt Ziryab Emir Abdurrahman II sein Beileid, erklärt seine Reiseabsicht und bringt seine Hoffnungen für den neuen Emir zum Ausdruck, der nach dem Tod seines Vaters die Nachfolge antreten wird. Aber Abdurrahman II antwortet nicht, weil er ihn nicht kennt, und Ziryab, dessen Hoffnung verloren ist, beschließt zurückzukehren. Als Mansur, der jüdische Chefmusiker des Islamischen Staates Andalusien, davon erfährt, schreitet er ein und erscheint vor Abdurrahman, um ihm die Vorzüge Ziryabs zu erklären und ihn zu überzeugen. Daraufhin schrieb Emir Abdurrahman II seinen Antwortbrief an Ziryab. In seinem Antwortbrief an Ziryab verspricht Abdurrahman II, dass er seine Ankunft mit Spannung erwarten werde, dass er sich über seine Ankunft freuen werde und dass er ihm eine gute Position in seinem Dienst geben werde. ⁽⁸⁴⁰⁾

     Gleichzeitig schickte Abdurrahman II Briefe an die Gouverneure der Provinzen entlang der Route und bat sie, gut auf Ziryab aufzupassen und ihn sicher nach Kurtuba (Córdoba) zu bringen. ⁽⁸⁴¹⁾ Emir Abdurrahman II schrieb einen Brief an den Gouverneur und die anderen Gouverneure in Algerien, in dem er jeden Gouverneur anwies, ihn zu begleiten, bis er ihn dem nächsten Gouverneur übergab. Auf diese Weise wurde sichergestellt, dass Ziryab mit dem größten Maß an Respekt und Sicherheit reiste, bis er Kurtuba (Córdoba) erreichte. ⁽⁸⁴²⁾

     Nachdem Ziryab und seine Familie in Andalusien angekommen waren, schickte Emir Abdurrahman II den ältesten Eunuchen mit einem großen Konvoi, um Ziryab und seine Familie willkommen zu heißen. Um den Harem der Familie Ziryab zu schützen, brachte dieser Konvoi Ziryab und seine Familie auch nachts in die Stadt. Ziryab und seine Familie kamen im andalusischen Palast in der Stadt Kurtuba (Córdoba) an und wurden von Emir Abdurrahman II und der andalusischen islamischen Verwaltung mit Interesse und Respekt empfangen. Der Emir von Andalusien, Abdurrahman II, befahl, Ziryab und seine Familie im Sitqa-Palast unterzubringen, der sich im Hinterhof seines Palastes befand und dessen genauerer Standort heute unbekannt ist. ⁽⁸⁴³⁾

     Wir wissen nicht, welche dieser beiden Darstellungen genau richtig ist. Der gemeinsame Punkt bei beiden ist; der Grund dafür liegt darin, dass Emir Äl-Hakäm I, der Ziryab einen Einladungsbrief geschickt hatte, verstarb, während Ziryab noch unterwegs war. Der neue Emir Abdurrahman II erkannte ihn nicht und interessierte sich nicht für ihn, doch sein Hauptkünstler, der jüdische Musiker Mansur, überzeugte Abdurrahman II, und so wurde Ziryab von der Rückkehr abgebracht und in den Palast in der Stadt Kurtuba (Córdoba) gebracht. Dies sind absolute Wahrheiten. Umstritten ist lediglich, ob der ehemalige Emir Äl-Hakäm I bei Ziryabs Ankunft in Algerien oder erst nach seiner Ankunft in Andalusien starb.

     Ohnehin; Unser Ziryab ist jetzt in Kurtuba (Córdoba) und mit seiner Familie im Palast.

     Der berberische Soziologe Ibn Chaldun, der als Begründer der Soziologie gilt, schreibt, dass Emir Abdurrahman II die Stadt verließ, um Ziryab zu treffen. Ibn Chaldun berichtet, dass Emir Abdurrahman II großes Interesse an Ziryab zeigte und ihn persönlich mit den Worten “Ählän wä sählän” (Willkommen) willkommen hieß, ihm Geschenke, Pfründen und Zuwendungen überreichte und Ziryab einen besonderen Platz unter den Mitgliedern der Dynastie und seinen Höflingen einräumte. ⁽⁸⁴⁴⁾

     Der algerische Historiker und Biograf Ahmäd äl-Maqqari berichtet, dass ein Sklave geschickt wurde, um Ziryab abzuholen. Dieser Sklave hieß ihn willkommen, brachte ihn in einem schönen Haus unter und sorgte für alles, was er brauchte. Drei Tage später empfing ihn Abdurrahman II in seiner Gegenwart und hieß Ziryab auf höchster Ebene willkommen. ⁽⁸⁴⁵⁾

     Der spanische Historiker Ibn Hayyan, der aus einer zum Islam konvertierten spanischen Familie stammte und zweihundert Jahre später in Kurtuba (Córdoba), der Stadt, in der Ziryab starb, geboren wurde, bemerkte, dass Emir Abdurrahman II entdeckte, dass Ziryab ein riesiges Meer sei, und sehr aufgeregt war. An diesem Tag ehrte er Ziryab, indem er mit ihm zu Abend aß und nach der Waschung wurde Ziryab das besondere Parfüm des Emirs überreicht. ⁽⁸⁴⁶⁾

     Drei Tage nach seiner Ankunft in Kurtuba (Córdoba) fand im Palast eine musikalische Veranstaltung zu Ziryabs Ehren statt. Abdurrahman II bittet Ziryab, seine Kunst auszuüben. Hier gibt Ziryab den Würdenträgern des Hofes ein musikalisches Konzert. Und Abdurrahman II ist erstaunt. “Jetzt verstehe ich, warum mein Vater dich den ganzen Weg hierher eingeladen hat”, sagt Abdurrahman II, “Mein verstorbener Vater war kein Unsinn. Du bist wirklich ein großartiger Künstler.” Dann sagte der Emir von Andalusien, Abdurrahman II, zu Ziryab: “Du kannst jetzt hierbleiben, diese Orte gehören dir. Und alles, was du dir wünschst, wird mehr als genug erfüllt. Ich möchte nicht, dass du in finanzielle Schwierigkeiten gerätst. Konzentriere dich ganz auf deine Kunst und übe sie aus. Du erhältst jeden Monat ein Gehalt.” ⁽⁸⁴⁷⁾

     Der Emir von Andalusien, Abdurrahman II, teilte Ziryab ein monatliches Gehalt von 200 Goldmünzen zu. Zusätzlich zu dem monatlichen Gehalt von 200 Goldmünzen wurden zu Beginn jedes Sommers, am Ende jedes Sommers und zu Beginn jedes Jahres weitere 500 Goldmünzen ausgezahlt. Es war auch nicht darauf beschränkt. Er sorgte dafür, dass er an den beiden religiösen Feiertagen (Ramadan-Fest und Qurban-Fest) jeweils 1000 Goldmünzen und am Mehrgān-Feiertag 500 Goldmünzen erhielt. ⁽⁸⁴⁸⁾

     Diese Vereinbarung beschränkte sich nicht nur darauf. Ziryab sollten jedes Jahr 300 Mudd (Bushel) Lebensmittel zugeteilt bekommen. Davon waren 200 Müdd (Bushel) Gerste und 100 Müdd (Bushel) Weizen. ⁽⁸⁴⁹⁾

     Und nicht nur diese. Außer Ziryab erhielt jedes seiner zehn Kinder ein monatliches Gehalt von 20 Goldmünzen. ⁽⁸⁵⁰⁾

     Damit hatte der andalusische Emir Abdurrahman II das Herz des kurdischen Musikers Ziryab erobert und begann von da an, ihn zu seinen Gesprächen einzuladen, seinen Liedern zuzuhören und dabei alle anderen Sänger in seiner Gegenwart auszuschließen und Ziryab vor sie alle zu stellen. ⁽⁸⁵¹⁾ Er behandelte ihn sehr großzügig, bot ihm Erfrischungen an und unterhielt sich mit ihm über verschiedene Themen. Emir Abdurrahman II wurde ein großer Bewunderer Ziryabs und aß sogar seine Mahlzeiten am selben Tisch mit ihm, um Ziryab zu ehren. ⁽⁸⁵²⁾ Darüber hinaus öffnete Emir Abdurrahman II für Ziryab auch eine besondere Tür im Palast. Durch diese Tür zwischen Abdurrahman II’s und Ziryabs Privatzimmer konnten die beiden direkt miteinander sprechen, ohne dass jemand dazwischenkam. ⁽⁸⁵³⁾

     Ziryab wurde plötzlich ein wohlhabender Landadel in Andalusien. Er war nun einer der reichsten Männer Spaniens. Er lebte bis zu seinem Lebensende reich und wohlhabend.

     Ziryab war nicht nur Musiker, Sänger, Lautenspieler, Komponist, Dichter und Lehrer. Er war außerdem ein Universalgelehrter mit enormem Wissen in Astronomie, Geographie, Meteorologie, Botanik, Kosmetik, Kochkunst und Mode. ⁽⁸⁵⁴⁾ Der andalusische Emir Abdurrahman II profitierte nicht nur von der Oud, die der kurdische Musiker Ziryab spielte, und den Liedern, die er sang, sondern auch von seinen Gesprächen über verschiedene Bereiche, insbesondere Geschichte und Poesie, in denen er auf fast allen Gebieten sehr bewandert war. ⁽⁸⁵⁵⁾ Der Emir der großen Andalusischen Islamischen Zivilisation war praktisch ein Schüler und sogar ein Jünger von Ziryab. Er war Ziryab gegenüber so ergeben, dass er ihn bewunderte. Er war beeindruckt und fasziniert von seinem Wissen und seiner Erfahrung. Jetzt konnte kein einziger Tag mehr vergehen, ohne Ziryab zu sehen oder seinen Gesprächen zuzuhören. Abdurrahman II wurde Ziryabs Höfling. ⁽⁸⁵⁶⁾

     Der algerische Historiker und Biograf Ahmäd äl-Maqqari erwähnt in seinem Werk, dass Ziryab sich mit den sieben Klimazonen und den Unterschieden in ihrer Natur, ihrem Wetter, ihren Meeren, der Klassifizierung der Länder und ihrer Bevölkerung auskannte. ⁽⁸⁵⁷⁾

     Niemand weiß, wie dieser “Wundermensch”, der in einem kleinen, niedlichen Dorf in Kurdistan geboren wurde, dann in Bagdad Musik studierte, aber gezwungen war, das Land zu verlassen, dann im Exil in Syrien, Ägypten und Tunesien lebte und schließlich von dort fliehen musste und in die Länder Andalusiens (Spanien) kam, so viel Wissen über die Länder der Welt, ihr Klima, ihre Geographie und, als ob das nicht genug wäre, sogar über den Weltraum und die Planeten besitzt, und wie er all das weiß.

     Aber ich weiß: Das ist die Weisheit des Kurdischseins, die Erhabenheit, ein Kurde zu sein.

     Der spanische Historiker Ibn Hayyan, der aus einer zum Islam konvertierten spanischen Familie stammte und zweihundert Jahre später in Kurtuba (Córdoba), der Stadt, in der Ziryab starb, geboren wurde, erklärte, dass Gott in Ziryab alle Talente vereinte, die er an alle Künstler der Welt verteilt hatte. ⁽⁸⁵⁸⁾ Laut Ibn Hayyan war Ziryab eine Person, die von den Dschinns das Komponieren von Liedern und Kompositionen lernte und deren Seele mit der Gabe der Poesie ausgestattet war. Er war ein Astrologe, der viele Neuerungen an der Oud vornahm und sich auch mit den Bewegungen der Sterne auskannte. Ziryab hat 10.000 Lieder samt Kompositionen und Texten auswendig gelernt, darunter viele derjenigen, die der in Ägypten geborene lateinische Geograph, Mathematiker, Astronom, Astrologe, Musiktheoretiker und Philosoph Claudius Ptolemaeus (90 – 168) zitierte. Er ist wie ein Ingenieur sowohl in der Musik als auch in der Philosophie. Er ist außerdem ein sehr guter Redner mit einem ausgezeichneten Redestil. Er war eine elegante Person, ein guter Schriftsteller, der mit jedem auf höfliche Weise kommunizieren konnte und sich überall fachmännisch präsentieren konnte. Er fiel durch seine parlamentarische Etikette, seine Eloquenz und Redegewandtheit sowie seine Kenntnisse protokollarischer Regeln und Methoden auf, die damals keinem Künstler seines Fachs bekannt waren. ⁽⁸⁵⁹⁾

     Nicht nur Ibn Hayyan behauptete, dass die Dschinns Ziryab das Singen und Komponieren beigebracht hätten. Der algerische Historiker und Biograf Ahmäd äl-Maqqari vertritt dieselbe Behauptung und behauptet, dass die Dschinns Ziryab jede Nacht Lieder beibrachten. ⁽⁸⁶⁰⁾

     Wie man sieht, konnten andere Gelehrte und islamische Historiker, die von der Intelligenz und dem Wissen des kurdischen Künstlers und Wissenschaftlers Ziryab erstaunt waren, sich keinen Reim auf diese “wundersame” Person machen und behaupteten, dass Dschinns ihm diese Dinge beigebracht hätten.

     Nicht nur die Gelehrten, sondern auch die Menschen jener Zeit glaubten daran. Die Tatsache, dass Ziryab die Texte und Kompositionen von 10.000 Liedern im Gedächtnis hatte, führte dazu, dass sich unter den Menschen dieser Zeit die Vorstellung verbreitete, er habe von den Dschinns unterstützt worden und diese hätten ihm diese Lieder beigebracht. ⁽⁸⁶¹⁾

     Natürlich kann man über eine Person, deren Kunst man bewundert, alles Mögliche glauben, dem sind keine Grenzen gesetzt. Ich glaube zum Beispiel auch, dass der brasilianische Fußballspieler Ronaldinho und der argentinische Fußballspieler Lionel Messi Außerirdische sind und von einem anderen Planeten kommen, aber meine Überzeugung macht es nicht wahr.

     Obwohl Ziryabs Glücksstern in Bagdad verblasst war, leuchtete er in Kurtuba wieder und stärker. Er gilt als der größte Musiker aller Zeiten im Land Andalusien (Spanien). ⁽⁸⁶²⁾

     Der kurdische Musiker Ziryab war wirklich ein “Wundermensch”. Es gibt in der Geschichte selten, wenn überhaupt, jemanden wie ihn. Denn Ziryab ist ein konkretes Beispiel dafür, dass eine Person im Alleingang ein Land, ja sogar einen Kontinent verändern kann, und dass eine Person im Alleingang sogar die Welt verändern kann. Ziryab ist ein beispielloses Beispiel dafür, wie eine einzelne Person das soziologische und kulturelle Gesicht der Welt verändern kann.

     Er führte eine solche kulturelle Revolution durch, dass es für diese große Revolution in der Menschheitsgeschichte keinen Präzedenzfall gibt.

     Wenn Sie möchten, werfen wir einen Blick darauf, wie Ziryab in Europa eine kulturelle Revolution auslöste, von dem Jahr 822, in dem er diesen Boden betrat, bis zu seinem Todesjahr 857, also in einem Zeitraum von nur 35 Jahren, und darüber hinaus, wie dieser wunderbare kurdische Künstler die heutige europäische Kultur geprägt hat…

     Zunächst müssen wir sagen, dass es Ihnen schwerfallen wird, das zu glauben, was Sie von nun an lesen. Es ist nicht Ihre Schuld, denn es ist wirklich schwer zu glauben. Aber alles, was wir Ihnen sagen werden, ist wahr, und darüber hinaus sind dies Wahrheiten, die von der ganzen Welt akzeptiert werden:

     ► Musik

     Ziryab schuf einen einzigartigen und einflussreichen Stil musikalischer Darbietungen und schrieb Lieder, die in Spanien seit Generationen aufgeführt werden. Er ist eine der Hauptfiguren in der Geschichte der andalusischen Musik des 9. Jahrhunderts und gilt als Vater dieser Musik. Er hatte großen Einfluss auf die heutige spanische Musik und gilt als Begründer der andalusischen Musiktradition. ⁽⁸⁶³⁾

     Der kurdische Musiker Ziryab ist derjenige, der die erste Musikschule auf dem europäischen Kontinent eröffnet hat. Ziryab eröffnete in seiner Wohnstadt Kurtuba (Córdoba) ein Konservatorium. ⁽⁸⁶⁴⁾ Ähnliche Konservatorien wurden später in anderen Städten Spaniens eröffnet, beispielsweise in Ischbiliyyä (Sevilla), Tuleytulä (Toledo), Bälänsiyä (Valencia) und Ghirnata (Granada). ⁽⁸⁶⁵⁾ Diese Schulen existierten bis 1492, als die Andalusische Islamische Zivilisation zusammenbrach. ⁽⁸⁶⁶⁾ Ziryab erlangte seinen größten Ruhm mit der Musikschule von Córdoba, dem Musikkonservatorium Andalusiens. Diese Schulen erfreuten sich beim damaligen Adel großer Beliebtheit und umfassten sowohl männliche als auch weibliche Schüler. Die hier Absolventen zählten zu den berühmtesten Musikern des Landes. ⁽⁸⁶⁷⁾

     Einige Details über Ziryabs Ausbildung an der Musikschule von Córdoba sind bis heute erhalten geblieben. Bevor Ziryab nach Andalusien kam, hatten Musiklehrer keine andere Methode, als ihren Schülern ein Lied praktisch beizubringen. Ziryab hat dies komplett geändert. Er behandelt den Musikunterricht seiner Schüler in drei Teilen: Dementsprechend; zunächst werden Rhythmus, Takt und Text des Liedes mit Instrumentalbegleitung vermittelt, anschließend folgt die einfache Melodie. Abschließend werden musikalische Nuancen (Zāide) vermittelt. ⁽⁸⁶⁸⁾

     Der algerische Historiker und Biograf Ahmäd äl-Maqqari erwähnt die von Ziryab angewandte Methode für Musikanfänger. Er lässt die Person, die zu ihm kommt, um Musik zu lernen, zunächst auf einem runden Kissen namens “Misvärä” sitzen und befiehlt ihr, all ihre Kraft einzusetzen, um ihre Stimme hörbar zu machen. Wenn seine Stimme schwach war, band er sich als Übung seinen Turban um die Taille, um seine Stimme zu verstärken. Wenn sein Schüler stottert oder seinen Mund nicht weit genug öffnen kann oder die Angewohnheit hat, beim Sprechen die Zähne zusammenzubeißen, sagt Ziryab ihm, er solle ein kleines Dreifingerbrett in seinen Mund stecken. So sehr, dass er es drei Tage und drei Nächte lang im Mund behalten muss, bis sein Kiefer sich erweitert hat. Dann befiehlt Ziryab seinem Schüler, aus vollem Halse “Ya Hadschdscham” oder “Aah” zu rufen und seine Stimme so weit wie möglich zu erheben. Wenn er merkte, dass sein Schüler diese Worte laut, kraftvoll und deutlich aussprach, akzeptierte er ihn unter seinen Schülern und bewahrte ihn vor jeglicher Ermüdung oder Unbehagen, um ihn zu einem erfolgreichen Sänger zu machen. Sonst würde er sich nicht mehr um sie kümmern. ⁽⁸⁶⁹⁾

     Vor Ziryab war die Oud ein Instrument mit vier Saiten, die den vier Naturen entsprachen. Ziryab ist derjenige, der der Oud die fünfte Saite hinzufügte, und nach ihm und auch heute noch ist die Oud überall ein fünfsaitiges Instrument. Im Einklang mit der Vorstellung, dass jede Saite der Laute ein bestimmtes Organ im menschlichen Körper beeinflusst, fügte Ziryab der Laute eine rot gefärbte Saite hinzu. Es wird angenommen, dass dieser rote Draht der Seele entspricht. Auch hier verwendete Ziryab anstelle des traditionellen Holzplektrums, das beim Spielen die Oud abreibt, ein Federplektrum aus einem Adlerschnabel (oder einer Geierfeder), das viel weniger Reibung verursacht als Holz. ⁽⁸⁷⁰⁾ Er verwendete ein dünneres Holzmaterial, um die Klangschwingungen und die Vielfalt der Oud zu erhöhen, und war der erste, der anstelle eines dünnen Holzmaterials einen Adlerschnabel (oder eine Geierfeder) als Plektrum verwendete. Die Besonderheit dieses Materials besteht darin, dass es die Saite schützt und durch sein geringeres Gewicht in der Hand ein schnelleres Spielen ermöglicht und einen schönen Klang erzeugt. Dadurch erreichte er eine elegantere Bedeutung und den vollkommensten Nutzen in seinem Oud. Und zwar: Die Saite “Zīr” ist gelb lackiert und entspricht der Körpergalle bei der Oud-Saz. Der nächste zweite Draht ist rot lackiert. Dieses Oud ersetzt das Blut im Körper und ist doppelt so dick wie das Zīr. Aus diesem Grund wurde es “Mesnā” genannt. Die Farbe der vierten Saite ist Schwarz und entspricht der Liebe im Korpus der Oud. Es heißt “Bam”. Dies ist die oberste Saite der Oud und ist doppelt so lang wie die “Mesles”. Was Mesles betrifft, hat keine Farbe; es ist weiß. Das Oud ersetzt den Schleim im Körper. Es ist doppelt so dick wie die Mesnā. Diese vier Saiten entsprechen den vier Naturen. Bam ist heiß und trocken und das Gegenteil von Mesnā. In Mesnā ist es heiß und feucht und es ist notwendig, dies auszugleichen. Da es heiß und trocken ist, ist es das Gegenteil des Sprichworts. Mesles ist auch heiß und feucht. Jede Natur reagiert auf ihr Gegenteil, sodass der Körper mit diesen vier Elementen (Hilt) im Gleichgewicht ist. Der Körper ist jedoch ohne Seele. Die Seele ist mit dem Blut verbunden. Aus diesem Grund fügte Ziryab dem Faden, der das mittlere Blut repräsentiert, diesen fünften roten Faden hinzu, den er in Andalusien erfand. Es liegt unterhalb der Mesles und oberhalb der Masnā. Somit waren die vier Elemente in der Oud vollständig vorhanden. Die fünfte Saite entspricht der Seele im Körper. ⁽⁸⁷¹⁾ Ziryab entdeckte und verbreitete außerdem die Verwendung von Därmen junger Wölfe für die beiden tiefen Saiten seines Instruments sowie eine neue Methode zum Spinnen von Seide für die höheren Saiten. ⁽⁸⁷²⁾

     Ziryab bemalte außerdem die vier Saiten der Laute in einer Farbe, die die Körpersäfte des altgriechischen Philosophen Aristotélis (M. Ö. 384 – M. Ö. 322) symbolisierte, und die fünfte Saite in Rot, um die Seele darzustellen. ⁽⁸⁷³⁾ Der Musikstil, den Ziryab auf diese Weise entwickelte, erfreute sich am Hof ​​des andalusischen Emirs Abdurrahman II großer Beliebtheit. ⁽⁸⁷⁴⁾

     Ziryab, ein kurdischer Musiker, brachte auch das von den Kurden “Tämbur” genannte Saz-Instrument nach Spanien, das in Kurdistan häufig zum Singen verwendet wird. Europa wurde mit der Saz bekannt gemacht. ⁽⁸⁷⁵⁾

     Die vom kurdischen Musiker Ziryab in seiner Wohnstadt Kurtuba (Córdoba) eröffnete Musikschule ist die erste Musikschule auf dem europäischen Kontinent. ⁽⁸⁷⁶⁾ Vor dem Aufkommen von Ziryab hatten Musikmeister keine spezielle praktische Methode, ihren Schülern das Singen beizubringen. ⁽⁸⁷⁷⁾

     An der von Ziryab eröffneten und geleiteten Musikschule wurden nicht nur muslimische und jüdische Schüler unterrichtet, sondern auch christliche Studenten aus vielen europäischen Ländern. Diese Menschen kamen aus Frankreich und Italien, ja sogar aus der Schweiz und Deutschland nach Andalusien (Spanien), studierten Musik und Kunst an Ziryabs Schule in Córdoba und kehrten in ihre Heimatländer zurück. Mit der Musik des kurdischen Musikers Ziryab trugen sie zur Erweckungsbewegung bei, die Jahrhunderte später den Grundstein für die Bewegungen der “Reformation” und der “Renaissance” in Europa legte. ⁽⁸⁷⁸⁾

     Ziryab, der in kurzer Zeit vor allem als Musiker im multireligiösen und multikulturellen Andalusien auf der gesamten Iberischen Halbinsel berühmt wurde, trug zum andalusischen spanisch-katalanischen Kulturerbe bei, indem er sein Wissen bereicherte, indem er die traditionelle kurdische Musik des Dengbêj und insbesondere die Melodien Kurdistans und Mesopotamiens mit arabischen, berberischen und afrikanischen Motiven an den Orten vermischte, an denen er lebte, bevor er in die Stadt Kurtuba (Córdoba) kam. ⁽⁸⁷⁹⁾ Nachdem er Bagdad verlassen hatte, verbrachte er die Zeit bis zu seiner Ankunft auf der Iberischen Halbinsel damit, Musik wie ein traditioneller kurdischer Dengbêj zu machen und sich so zu verbessern und zu erneuern. Dieses Wissen und Potenzial übertrug er auf die Präsentation neuer Tänze und Musik in seiner Arbeit in Córdoba. Ziryab, der auch als Schöpfer des Flamenco-Tanzes gilt, bereicherte sein aus Kurdistan und Mesopotamien mitgebrachtes musikalisches und tänzerisches Erbe mit arabischen, berberischen und nordafrikanischen Motiven und fügte sie dem andalusischen spanisch-katalanischen Kulturerbe hinzu. ⁽⁸⁸⁰⁾

     Ziryab fügte der Oud die fünfte Saite hinzu, die die Seele repräsentiert, und entwickelte mit diesem Verständnis den Musikstil “Näwbä”. ⁽⁸⁸¹⁾ Er erlangte Respekt, indem er ein Repertoire aus 24 Näwbä-Liedern zusammenstellte, die jeweils eine Kombination aus Gesangs- und nonverbalen Teilen innerhalb einer bestimmten Melodiesequenz waren, und diese Näwbä-Tradition wurde im späten 15. Jahrhundert weitgehend nach Nordafrika getragen. ⁽⁸⁸²⁾

     Näwbä lässt sich fast anhand des westlichen Konzepts einer “Suite” erklären, die mit vier (in Marokko fünf) melodischen und rhythmischen Sätzen (Zyklen) in einer bestimmten Reihenfolge, mit Solo- und Orchesterbegleitung und von Ziryab vorgenommenen Variationen aufgeführt wird. ⁽⁸⁸³⁾ Ziryab praktizierte einen östlichen Stil, der mit einem rhythmischen Lied begann und mit einem rhythmischen Sprechteil fortgesetzt wurde. Im Text und in der musikalischen Ausführung folgte er der zunehmenden Lebhaftigkeit und dem Tempo der östlichen Ordnung und unterstützte so die Entwicklung der späten musikalischen Form, die als “Vokal”, “Suite” oder “Näwbä” bezeichnet wird. Noch wichtiger ist, dass Ziryab sich um die Fortführung der östlichen Musik in der westlichen islamischen Welt bemühte. ⁽⁸⁸⁴⁾

     Ziryab war die Person, die das Näwbä -System, das die Grundlage der andalusischen Musiktradition bildet, in den Palast brachte. Das Wort “Näwbä” bedeutet “warten, bis man an der Reihe ist”. Tatsächlich wartete jeder Musiker darauf, an die Reihe zu kommen, in Anwesenheit des Kalifen zu singen. Als integraler Bestandteil des Tanzes ist Näwbä eine Reihe von Vokal- und Instrumentalwerken, die im Laufe der Jahrhunderte um zahlreiche auf Modi basierende Bewegungen und Stücke bereichert wurden. Ziryab nahm diese berühmten Kastraten, die Musikliebhaber bis nach Rom und sogar in die Päpstliche Kapelle im Vatikan faszinieren würden, in seinen neuen Chor auf, “Sänger, die ihre Stimmen nicht verändert haben”. Der Künstler war ein großartiger Musiker und erforschte die Musik des Nordens, säkulare Romanceros und christliche religiöse Musik wie gregorianische Gesänge, und versuchte, sie durch die Übertragung auf den “Maluf” zu assimilieren. ⁽⁸⁸⁵⁾

     Heute betrachten die Nordafrikaner den kurdischen Musiker Ziryab als den Vorfahren ihrer Musik. Ziryab war hier ein Pionier einer profanen Musik anstelle der gregorianischen Musik im Westen. ⁽⁸⁸⁶⁾ Oud- und Gitarrenspieler in den Maghreb-Ländern (Algerien und Marokko) und Spanien glauben, dass die Kunst des Oud-Spiels und die Erfindung der Gitarre das Werk von Ziryab sind. ⁽⁸⁸⁷⁾ Ziryab brachte auch die Tar und die Setar nach Córdoba und aus diesen Instrumenten entwickelte sich später die spanische Gitarre. ⁽⁸⁸⁸⁾

     Die Grundlagen des Näwbä-Stils in Spanien und des Maluf-Stils, der insbesondere in Tunesien, Algerien und Libyen wirksam ist, stammen von Ziryab. Die Bund- und Saiteneigenschaften der von den Spaniern entwickelten Oud beeinflussten die Entstehung des Gitarreninstruments. ⁽⁸⁸⁹⁾

     Roger Garaudy (1913 – 2012), ein französischer Denker, Philosoph, Akademiker und Schriftsteller, der früher Marxist und Kommunist war und später zum Islam konvertierte, erklärt, dass Ziryabs Musik nicht nur von der Oberschicht geschätzt wurde, sondern auch die einfache Bevölkerung ansprach. Mit Garaudys Worten kam es mit Ziryabs Ankunft in Córdoba zu einem entscheidenden Wendepunkt in der Entwicklung der andalusischen Musik. ⁽⁸⁹⁰⁾

     Ziryab entwickelte in Andalusien die Lehre des Versmaßes, der Lyrik, des einfachen Modus und des Zāide (Kombination verschiedener Makams zu einem anderen Makam), die er von seinen Meistern Ibrahim äl-Mossuli und seinem Sohn Ishaq äl-Mossuli in Bagdad erhielt. Er aktualisierte Rhythmus, Melodie, Modus, Usūl und Klangpraktiken in der Musik und wandte sie in Andalusien an. Er hat die Regeln des Solfège neu geordnet. Er machte aus den Regeln und Vorschriften der Musik eine Disziplin und erteilte dementsprechend Musikunterricht. ⁽⁸⁹¹⁾

     Der Erfinder der Flamenco-Musik ist der kurdische Musiker Ziryab, einer der ersten Begriffe, die einem heute in den Sinn kommen, wenn man Spanien erwähnt. Ziryab war in Andalusien ein Pionier bei der Entstehung des Flamenco-Musikstils, der heute die Welt im Sturm erobert hat, und zwar mit der fünften Saite, die er der Oud hinzufügte. ⁽⁸⁹²⁾ Der Künstler, der Sänger war, war ein Pionier bei der Geburt des Flamenco, indem er poetische und vokale Techniken wie Muachah und Zagal entwickelte. ⁽⁸⁹³⁾ Die Musik und Tänze Kurdistans und des Nahen Ostens entwickelten sich später durch die Kombination afrikanischer Musik und Tänze zum spanischen Flamenco. ⁽⁸⁹⁴⁾

     Die Figur Ziryabs ist ein klarer Beweis dafür, in welchem ​​Ausmaß die westliche Zivilisation von der östlichen Zivilisation beeinflusst wurde und nicht nur von ihr beeinflusst wurde, sondern auch auf deren Rücken entstand. Die westliche Welt, die viele kulturelle und zivilisatorische Elemente von Ziryabs gesellschaftlichem Leben in Bagdad von den 800er Jahren bis zu den 2000ern über Andalusien übernahm, verwendet seinen Namen in verschiedenen Bereichen noch immer. Ziryabs musikalische Neuerungen beeinflussten vor allem die Entstehung der Gitarren- und Flamencomusik. Der Näwbä-Stil existiert noch heute in vielen Teilen der Welt. Ziryab spielte eine wichtige Rolle bei der Einführung der Idee der Modi, die einer bestimmten Stunde eines jeden Tages entsprechen, in die westliche Welt. Außerdem wurden ihm die Auswirkungen dieser Modi auf die menschliche Psychologie, die Zuordnung jeder Saite eines Instruments zu einem bestimmten Temperament und die Entsprechung astrologischer und weltlicher Elemente vermittelt. Seine pädagogische Stimmbildung wird bis heute an modernen Konservatorien praktiziert. Der Westen tritt in Ziryabs Fußstapfen auf den Gebieten der Flamenco-Musik, die die Welt im Sturm erobert hat, der modernen pädagogischen Ausbildung an Konservatorien, des öffentlichen Redens, der Gastronomie, der Mode und vieler anderer Bereiche. ⁽⁸⁹⁵⁾

     Der Einfluss von Ziryab, dem Erfinder der heutigen Gitarren- und Flamencomusik, beschränkt sich nicht auf Europa, sondern reicht bis nach Südamerika. Ebenso erlangten die berühmten Musikgenres der lateinamerikanischen Welt, wie etwa “Tango” in Argentinien, “Milonga” in Uruguay und “Samba” in Brasilien, dank Ziryab Berühmtheit und Verbreitung. ⁽⁸⁹⁶⁾

     Wie bereits erwähnt, hatte Ziryab 10 Kinder, 8 Jungen und 2 Mädchen. Die Namen von Ziryabs Kindern sind wie folgt: Abdurrahman, Ubeydullah, Yahya, Dschafär, Muhammäd, Qasim, Ahmäd, Hassan, Aliyyä (Uläyyä) und Hamdunä. ⁽⁸⁹⁷⁾ 5 von Ziryabs 8 Söhnen und 2 seiner Töchter wurden wie ihr Vater Musiker. ⁽⁸⁹⁸⁾ Auch Ziryabs Kinder waren seine Schüler. Ziryab unterrichtete auch seine eigenen Kinder in der von ihm gegründeten Musikschule. ⁽⁸⁹⁹⁾ Diese Kinder hielten die Musikschule ihres Vaters über Wasser, doch auch die von ihm ausgebildeten Sängerinnen galten in den nachfolgenden Generationen als verlässliche Quellen seines Repertoires. ⁽⁹⁰⁰⁾

     Unter Ziryabs 10 Kindern – 8 Jungen und 2 Mädchen – war seine jüngste Tochter Hamdunä die musikalisch begabteste. Ziryabs Tochter Hamdunä, diese edle Kurdin, ist diejenige, die die erste Musikschule für Mädchen in Europa und der Welt eröffnete. Hamdunä wurde eine sehr erfolgreiche Musikerin, sie bildete Hunderte von Studentinnen in Musik und Kunst aus und Musikerinnen aus verschiedenen Teilen Europas nahmen bei ihr Unterricht. ⁽⁹⁰¹⁾

     Unter Ziryabs Söhnen war Ubeydullah der musikalisch begabteste. Sein älterer Bruder Abdurrahman folgte ihm. ⁽⁹⁰²⁾

     Ziryab fungierte als eine Art “Kulturminister” des Islamischen Staates Andalusien. Während in der von Ziryab in Córdoba eröffneten Musikschule die weltberühmten Stile und Lieder des Bagdader Hofes gelehrt wurden, begann Ziryab rasch, seine eigenen Neuerungen einzuführen und festigte damit seinen Ruf als – in den Worten der “Encyclopaedia of Islam” (Enzyklopädie des Islam) – “Begründer der musikalischen Traditionen des islamischen Spaniens”. ⁽⁹⁰³⁾

     Der berberische Soziologe Ibn Chaldun, der als Begründer der Soziologie gilt, sagt über Ziryab: “Ziryab hat Spanien sein musikalisches Wissen hinterlassen.” ⁽⁹⁰⁴⁾

     Zu dieser Zeit gab es im islamischen Spanien viele talentierte Künstler. Doch der kurdische Musiker Ziryab ließ sie alle hinter sich. ⁽⁹⁰⁵⁾

     Der algerische Historiker und Biograf Ahmäd äl-Maqqari sagt über Ziryab: “Weder vor noch nach ihm gab es eine Person, die in seinem Beruf mehr geliebt und bewundert wurde als Ziryab.” ⁽⁹⁰⁶⁾

     Der spanische Historiker Ibn Hayyan, der aus einer zum Islam konvertierten spanischen Familie stammte und zweihundert Jahre später in Kurtuba (Córdoba), der Stadt, in der Ziryab starb, geboren wurde, erklärte, dass Gott in Ziryab alle Talente vereinte, die er an alle Künstler der Welt verteilt hatte. ⁽⁹⁰⁷⁾

     Der berühmte andalusische Berberphilosoph, Historiker und Islamwissenschaftler Ibn Hasm oder mit seinem vollen Namen Äbu Muhammäd Ali ibn Ahmäd ibn Said ibn Hasm äs-Sahiri äl-Ändälusi (994 – 1064) behauptet, dass Ziryabs Leben und Lieder von seinen Kindern in einem Buch zusammengestellt wurden. Der große islamische Gelehrte Ibn Hasm erwähnt eine Person namens Äsläm ibn Abdulasis (? – ?), der das Leben und die Lieder von Ziryab schrieb und der Schwager von Ziryabs Tochter Hamdunä war, die die erste Musikschule für Mädchen der Welt eröffnete. Diese Person ist der Bruder von Hischam ibn Abdulasis (? – ?), Ziryabs Schwiegersohn (Hamdunäs Ehemann), und ist eine gut ausgebildete, kultivierte und intellektuelle Person. Äsläm ist jemand, der sich auf den Gebieten der Poesie und Musik bewährt hat. Ibn Hasm erwähnt in seinem Buch auch, dass Äsläm über ein Werk verfügt, das die von Ziryab gesungenen Lieder und sein Leben enthält. ⁽⁹⁰⁸⁾ Es wird angegeben, dass Äsläm dieses Buch mit Hilfe von Hamdunä, der Frau seines Bruders Hischam und auch der Tochter von Ziryab, verfasste und dass der Name des Buches “Kitab Mā’ruf fi Eghāni Ziryab” war. ⁽⁹⁰⁹⁾

     Das “Kitab-ū Achbar-i Ziryab” genannte Werk, das Ziryabs Lieder enthalten soll, besteht aus damals bekannten Liedern, Liedern die Ziryab aus Muwaschschahs zusammengestellt hat, und Liedern die er aus Gedichten komponiert hat, die er vielleicht selbst geschrieben hat, die aber nicht in den Muwaschschah aufgenommen wurden. Das Buch ist heute verschollen. ⁽⁹¹⁰⁾

     Ziryabs Töchter Uläyyä und Hamdunä wurden wie ihr Vater erfolgreiche Musiker. Diese beiden erstaunlichen kurdischen Frauen eröffneten die erste Musikschule für Mädchen in Europa und der Welt.

     Beide Schwestern waren musikalisch sehr erfolgreich. Aber insbesondere die jüngere Schwester Hamdunä war ein außergewöhnliches Talent. Ihr Ruhm strahlte in Andalusien. Aus diesem Grund wurde Hamdunä mit Hischam ibn Abdulasis verheiratet, dem Wesir des andalusischen Emirs Abdurrahman II. ⁽⁹¹¹⁾

     ► Poesie

     Ziryab war nicht nur ein großartiger Musiker und Komponist, sondern auch ein hervorragender Dichter, der Tausende melodischer Gedichte schrieb, die in ganz Andalusien und im Mittelmeerraum aufgeführt und gesungen wurden. Sein Reim, ein einreimiges Gedicht, war perfekt. Er war auch ein unerschöpflicher Geschichtenerzähler. ⁽⁹¹²⁾

     In dem Manuskript von Äbubäkr Ubäydä (? – ?), das Historiker Ibn Hayyan, der aus einer zum Islam konvertierten spanischen Familie stammte und zweihundert Jahre später in Kurtuba (Córdoba), der Stadt, in der Ziryab starb, geboren wurde, nach eigenen Angaben persönlich gelesen hatte, sehen wir für Ziryab die Qualifikation eines “gedruckten Dichters”. Und in diesem Manuskript erklärt erneut jemand namens Hayyan (? – ?), dass er diese Ziryab zugeschriebene Eigenschaft bisher bei keinem anderen Künstler gesehen habe. ⁽⁹¹³⁾

     Von Ziryab sind uns lediglich vier Zeilen seiner Poesie überliefert. Der algerische Historiker Ahmäd äl-Maqqari zitiert die folgenden Ziryab zugeschriebenen Verse:

     “Ich habe mich an ihr gewöhnt;
     Wie ein Basilikumzweig,
     Zart, duftend und blumig,
     Weder dick noch dünn, weder lang noch kurz.

     Was für wundervolle Tage wir hatten,
     In Deyr-ul-Matirā,
     Ihr einziger Nachteil gegenüber einem Liebhaber ist,
     Lag es daran, dass es zu wenige waren?” ⁽⁹¹⁴⁾

     Der algerische Historiker und Biograf Ahmäd äl-Maqqari zitiert dieses Gedicht, das angeblich Ziryab gehört, aus der Hand des spanischen Historikers Ibn Hayyan.

     Einer von Ziryabs Söhnen, Ahmäd, war wie sein Vater ebenfalls Dichter. ⁽⁹¹⁵⁾

     Es überrascht nicht, dass Ziryabs allumfassender Einfluss den Neid und den Groll anderer Künstler und Höflinge in Kurtuba (Córdoba) erregte. Zwei berühmte Dichter dieser Zeit, Ibn Habib äs-Sūlämi (790 – 853) und Yahya ibn Hakäm äl-Bäkri äl-Ghäzzal äl-Dschäyani (772 – 866), genannt Äl-Ghäzzal, schrieben scharfe Verse, in denen sie Ziryab angriffen. Äl-Ghäzzal, ein führender andalusischer Satiriker, betrachtete Ziryab von Bagdad wahrscheinlich als “lauten Eindringling in Kurtuba”. Doch Ziryab behielt die Freundschaft und Unterstützung von Emir Abdurrahman II bei, und das war das Wichtigste. ⁽⁹¹⁶⁾

     Die prominenteste Person, die Ziryab gegenüber Feindseligkeit zeigte, war Yahya ibn Hakäm, der aufgrund seiner Schönheit als Äl-Ghäzzal (Gazelle) bekannt war. So sehr, dass der Emir von Andalusien, Abdurrahman II, beschloss, die beiden zu trennen, um die Rivalität und Feindseligkeit zwischen ihnen zu verringern, und Äl-Ghäzzal als Botschafter nach Byzanz (Konstantinopolis; das heutige Istanbul) schickte. ⁽⁹¹⁷⁾ Obwohl nicht bekannt ist, wie lange Äl-Ghäzzal in Konstantinopolis blieb, geht man davon aus, dass er nach Kurtuba (Andalusien) zurückkehrte, nachdem seine Erfolge und sein Ruhm dort zugenommen hatten. Äl-Ghäzzal setzte seinen Kampf mit Ziryab dort fort, wo er aufgehört hatte, und wurde vom Emir von Andalusien, Abdurrahman II, als Botschafter nach Skandinavien zu den Wikingern geschickt. Der erfahrene Diplomat Äl-Ghäzzal traf sich hier mit dem König des Königreichs Dänemark und Norwegen und bat diesen um Rechenschaft: “Warum greifen Ihre Krieger uns an, obwohl es keine Feindseligkeit zwischen ihnen und uns gibt? Wer schickt sie von hier nach dort, um zu plündern und zu erobern?” ⁽⁹¹⁸⁾ Äl-Ghäzzal, der später nach Kurtuba (Andalusien) zurückkehrte, setzte seinen Kampf mit Ziryab fort, verspottete ihn in seinen Gedichten und sagte unanständige und schamlose Dinge über ihn. Seine Satiren schadeten Ziryab jedoch nicht, im Gegenteil, sie erniedrigten ihn in den Augen des Emirs von Andalusien, Abdurrahman II, und führten zu seiner Vertreibung. Dieses Mal schickte Abdurrahman II Äl-Ghäzzal als bedeutende Strafe nach Bagdad. Während Ziryab aus Bagdad in Kurtuba die besten Möglichkeiten zur Ausübung seiner Kunst fand, machte sich auch Äl-Ghäzzal aus Kurtuba auf den Weg nach Bagdad, um dort sein Glück zu suchen. ⁽⁹¹⁹⁾

     Der Emir von Andalusien, Abdurrahman II, verhängte über Äl-Ghäzzal eine wahrhaft bedeutsame Strafe. Er verbannte Äl-Ghäzzal von Kurtuba nach Bagdad, woher Ziryab stammte. So wurde Äl-Ghäzzal, der den aus Bagdad stammenden Ziryab wiederholt als “den lauten Bagdader Eindringling in Kurtuba” bezeichnet hatte, selbst zum “laute Kurtubaer Eindringling in Bagdad”.

     ► Küche und Gastronomie

     Ziryab hat vor allem in den Bereichen Gastronomie, Lebensmittelindustrie, Kochgewohnheiten und Esskultur radikale Veränderungen bewirkt und die globale Zivilisation in der heutigen Welt, insbesondere in diesem Punkt, tiefgreifend geprägt.

     Ziryab wurde in Kurtuba (Córdoba) als Liebhaber des Essens, der Mode, des Gesangs und der Musik des Palastes gefeiert. In allen diesen Bereichen führte er Exzellenzstandards ein und setzte neue Maßstäbe für elegante und edle Umgangsformen. ⁽⁹²⁰⁾

     Im Buch “1001 Inventions: The Enduring Legacy of Muslim Civilization” (1001 Erfindungen: Das Bleibende Erbe der Muslimischen Zivilisation) steht: “Wir können Ziryab danken, dem Mann aus dem 9. Jahrhundert, der die Idee von drei Mahlzeiten am Tag in Europa einführte, bei denen man Vogelmilch trinkt und zum Abschluss etwas Obst oder Gemüse isst. Nach der Ankunft in Andalusien änderten sich die Essenstraditionen im Allgemeinen. Die Mahlzeit sollte nun mit einer Suppe beginnen, gefolgt von einem Hauptgericht mit Fisch, rotem Fleisch oder Geflügel und zum Abschluss Obst oder Gemüse.” ⁽⁹²¹⁾

     Ziryab sagte den Andalusiern, was und wie sie essen sollten. Er revolutionierte die andalusische Küche. Ziryab verfügte offenbar über umfassende Kenntnisse über Pflanzen und führte den Andalusiern neue Pflanzen wie Spargel ein. Ziryab revolutionierte die lokale Küche durch die Einführung neuer Obst- und Gemüsesorten wie Spargel. ⁽⁹²²⁾ Der algerische Historiker und Biograf Ahmäd äl-Maqqari erwähnt, dass die Andalusier diese Pflanzen vorher nicht kannten. ⁽⁹²³⁾ Ahmäd äl-Maqqari und Ibn Hayyan erwähnen auch das Gericht “Täfāyā”, das die Andalusier aus frischem Koriandersaft zubereiteten. Sie geben auch an, dass Ziryab eine Art Soße namens “Taqliyä” zugeschrieben wird, die aus Knoblauch, Koriander und geschmolzener Butter hergestellt und als Gewürz gegessen wird. ⁽⁹²⁴⁾

     Er machte “Sāraīd”, das im Vordergrund auf speziellen Tischen serviert wird, “Bäwārīd”, gesüßte kalte Gerichte, in Suppe getauchte Fleischstücke, Desserts aus Zucker und Honig, Walnüssen und Mandeln, gefüllte Weizenflocken, “Fäwanīd” genannte Halva-Sorten aus Mehl, Honig und Wasser, sowohl frisch als auch getrocknet, mit Pistazien und Haselnüssen gefüllte Zuckermischungen, Marmeladen und Süßigkeiten. ⁽⁹²⁵⁾ Ziryab, der über umfassende Pflanzenkenntnisse verfügte, war der erste, der neben Spargel auch die Hilyan-Pflanze als Speisepflanze in Andalusien einführte. Bei der Saubohne, die die Andalusier damals “Isfardsch” nannten und die dort in Hülle und Fülle wuchs, handelt es sich um eine Saubohne. Die Menschen in Andalusien (Spanien) wussten vor dem kurdischen Künstler Ziryab nicht, wie man diese Pflanze verwendet. Die Geschichte der Einführung dieser Pflanze in Spanien durch Ziryab wird vom spanischen Historiker Ibn Hayyan ausführlich erzählt. ⁽⁹²⁶⁾

     Ibn Dihyä oder mit seinem vollen Namen Mädschduddin Umär ibn äl-Hasän ibn Ali ibn Muhammäd ibn Färh äl-Kälbi äl-Bälänsi äd-Dani (1150 – 1235), ein arabischer Muhaddis, Historiker und Schriftsteller, der in Valencia geboren wurde, berichtete auch, dass Ziryab derjenige war, der in Spanien lehrte, wie man die Näqawä-Pflanze isst, und dass er der erste war, der das frittierte Gericht “Ful” zubereitete. ⁽⁹²⁷⁾ Ziryabs Zubereitung von Ful auf einer gefliesten Oberfläche bei großer Hitze, mit Fleisch und Gewürzen obendrauf, wurde von der Öffentlichkeit sehr geschätzt und die Köche änderten sogar ihre Zubereitungsgewohnheiten und begannen, dieses Gericht häufiger zu servieren. ⁽⁹²⁸⁾

     Vor Ziryab wurden die Mahlzeiten einfach auf einem nackten Bodenbelag serviert. Während der Bodentisch aufgebaut wurde, wurde das gesamte Essen auf dem Tisch platziert, als ob wir ein Picknick machen würden. Ziryab ist die Person, die das Essen damit beginnt, dass alle Gerichte in einer bestimmten Reihenfolge auf den Tisch kommen, anstatt sie wie bei einem Picknick auf den Tisch zu stellen, beginnend mit der Suppe und endend mit dem Nachtisch. Dies ist noch immer weltweite Esskultur. Ziryab bestand darauf, dass die Mahlzeiten in drei getrennten Gängen, bestehend aus Suppe, Hauptgericht und Nachtisch, auf Ledertischdecken serviert werden. Als “Geschmacksexperte” der Andalusischen Islamischen Zivilisation sorgte er dafür, dass alle Gerichte in einer bestimmten Reihenfolge serviert wurden, anstatt wie bei einem Picknick gleichzeitig angerichtet zu werden, und veränderte damit die Art und Weise, wie Speisen präsentiert und in der Reihenfolge serviert wurden, im Land völlig. Das kurdische Genie Ziryab erfand und popularisierte die Methode des Essens in Etappen (zuerst Suppe, dann Hauptgericht und zuletzt Nachtisch) im 9. Jahrhundert in Spanien und von dort aus verbreitete sie sich in andere europäische Länder und dann in die ganze Welt. ⁽⁹²⁹⁾

     Das große kurdische Genie Ziryab, der Spanien und der Welt beibrachte, wie man Speisen in der Reihenfolge zuerst heiße Suppen, dann Gerichte aus rotem und weißem Fleisch, dann Halva aus Mandeln, Walnüssen und Honig, Backwaren mit vielen Pistazien und Haselnüssen und Fruchtdesserts serviert, lehrte auch, wie man das servierte Vogelfleisch würzt und brät. ⁽⁹³⁰⁾ Ziryab hat köstliches Essen für sie gekocht. ⁽⁹³¹⁾ Ziryab brachte den Andalusiern und Europäern auch die Zubereitung würziger Eintöpfe und Hackfleischbällchen bei. ⁽⁹³²⁾ Er stellte der andalusischen Gesellschaft eine Art Dessert vor, das dem Qadayif ähnelte, mit Pistazien, Sorbet und Reis, und das bis dahin als unbekanntes Dessert galt. Dank ihm hielt eine Saubohnensorte namens Helyon Einzug in die Küchen andalusischer und spanischer Restaurants. ⁽⁹³³⁾

     In Andalusien gab es eine große Auswahl an Lebensmitteln: Fleisch, Fisch und Geflügel, Gemüse, Käse, Suppen und Desserts. Ziryab kombinierte diese in kreativen Rezepten, von denen viele aus Bagdad stammten. Eines dieser Gerichte, Taqliyä, bestehend aus kleinen dreieckigen Teigstücken, die in Fleischbällchen und Korianderöl frittiert werden, wurde als Ziryabs frittiertes Gericht bekannt. Auch viele andere Gerichte trugen seinen Namen. Er entwickelte eine Reihe köstlicher Desserts, darunter eine unvergessliche Leckerei aus Walnüssen und Honig, die noch heute in Spanien serviert wird. Ziryab verfügte, dass die Mahlzeiten in einer festgelegten Reihenfolge serviert werden sollten, beginnend mit Suppe oder Brühe, gefolgt von Fisch, Geflügel oder Fleisch und endend mit Früchten, Süßigkeiten sowie Erdnüssen und anderen Nüssen. Dieser Präsentationsstil, der selbst in Bagdad oder Damaskus unbekannt war, erfreute sich allmählich großer Beliebtheit und wurde auch in der Oberschicht und den Kaufleuten populär, dann auch bei Christen und Juden und sogar bei den Bauern. Mit der Zeit wurde dieser Brauch in ganz Europa zur Regel. Die englische Redewendung “from soup to nuts” (von der Suppe bis zu den Nüssen) in der westeuropäischen Esskultur, die sich auf eine reichhaltige und abwechslungsreiche Mahlzeit bezieht, lässt sich auf Ziryabs Neuerungen auf dem andalusischen Tisch zurückführen. ⁽⁹³⁴⁾

     Andalusische Geschichtsbücher widmen dem legendären Ziryab große Teile ihrer Seiten und beschreiben ihn als “einen Mann von Eleganz in Sprache und Essen”. Auch durch seine Sprechweise und die Art, wie er am Tisch saß, fiel Ziryab auf. “Er aß sein Essen langsam, kaute langsam, sprach langsam und trank seine Getränke mit Anmut.” Er trank gern, schlang sein Essen hinunter, stopfte sich Fleisch und Reis in den einen Mundwinkel und legte viele Taschentücher auf den Tisch; “Das ist für die Hände, das ist für die Lippen, das ist für die Stirn, das ist für den Hals.” Er war der Erste, der Frauen darauf aufmerksam machte, dass Damentaschentücher unterschiedliche Farben und Größen haben und zudem parfümiert sein sollten. ⁽⁹³⁵⁾

     Ziryab lehrte die Menschen, Essen auf Kristalltellern statt auf Gold- oder Silbertellern zu servieren. Weil Glaswaren leichter zu waschen und zu reinigen, schöner und billiger zu bekommen waren als andere. Es ist bekannt, dass er empfahl, den Esstisch mit einer Tischdecke zu bedecken, die aus Leinen oder leicht zu reinigenden Materialien bestehen sollte, oder dass er die Verwendung einer Art Lederbezug empfahl. ⁽⁹³⁶⁾ Er bedeckte auch die Holzmaterialien (Tische oder Tablas), auf denen das Essen platziert wurde, mit Leinentüchern. Auf diese Weise verhinderte er, dass die zuvor unbedeckten Holztische jedes Mal durch Schrubben gereinigt werden mussten, wenn etwas darauf verschüttet wurde. ⁽⁹³⁷⁾

     Ziryab ist der Name der Person, die die andalusische Gesellschaft in Bezug auf Kultur, Sitten und Gebräuche auf die nächste Ebene brachte. Er kannte gute Tischmanieren; er ließ die Banketttische mit Tischdecken bedecken und hatte während des Essens mehrere Mehrzwecktaschentücher / Servietten bereitgelegt, die beispielsweise zum Abwischen von Mund und Händen verwendet oder zum Schutz vor Flecken vom Hals bis zur Brust getragen werden konnten. ⁽⁹³⁸⁾

     In Europa aßen die Menschen früher auf dem Boden. Die Kultur des Essens am Tisch wurde vom kurdischen Genie Ziryab begründet. Heute ist sie eine globale Kultur und auf der ganzen Welt werden Mahlzeiten am Tisch eingenommen. Der Gebrauch von Gabel und Messer wurde der Welt auch vom großartigen kurdischen Intellektuellen Ziryab beigebracht. ⁽⁹³⁹⁾

     Früher tranken die Menschen in Europa aus Metallbechern. Der wundersame Kurde Ziryab ist derjenige, der uns beibrachte, Getränke aus eleganten Glasbechern zu trinken und diese Kultur begründete. Sein Werk besteht in der Verwendung von Silbertellern und Glasbechern. Ziryab führte die Verwendung von Kristallglas ein, das für Getränke besser geeignet war als Metall. Diese historische Tatsache wird auch durch Inschriften bestätigt, die bestätigen, dass er große Kristallgläser geschliffen hat. ⁽⁹⁴⁰⁾

     Andererseits gehörte auch Wein zu Ziryabs Interessengebiet, obwohl dieser im Islam verboten war. Mit Ziryab begann auch die Kultur des Weintrinkens und die Tradition, Speisen mit Wein zu genießen. ⁽⁹⁴¹⁾

     Stellen Sie sich vor, diese Person wäre ebenfalls Muslim und der oberste Berater eines islamischen Staates. Die Kultur des Weintrinkens wurde von Ziryab, einem Muslim, und der Andalusischen Islamischen Zivilisation, einem islamischen Staat, in die Welt gebracht.

     Das kurdische Genie Ziryab, ein Wundermensch, brachte Rezepte aus der kurdischen Küche, der köstlichsten Küche der Welt, und vermischte sie mit der arabischen, berberischen und spanisch-katalanischen Küche anderer Kulturen, die er kannte, und schuf so eine neue kulinarische Kultur, die fast identisch mit seiner eigenen war. Eines dieser Rezepte steht unter seinem Namen noch heute auf den Tischen Spaniens und der umliegenden Länder: “Ziriabí” (Ziryabī). ⁽⁹⁴²⁾

     Das “Zelabi” (Zalabia; Jalabi), dessen Wurzeln in der indischen Küche bis ins 15. Jahrhundert zurückreichen und das heute auch in der Küche von Kirkuk in Kurdistan eine Art Dessert ist, hat seinen Namen von Ziryab. ⁽⁹⁴³⁾ Ziryab brachte den Andalusiern dieses Dessert bei und von da an wurde dieses Dessert “Ziryab Zelabiyah” genannt. ⁽⁹⁴⁴⁾

     Ein andalusisches Kochbuch aus dem 13. Jahrhundert enthält ein Rezept für Lammwürfeleintopf, garniert mit Kohl, Zwiebeln, Gewürzen, Getreide, Hackfleisch, Eiern und Mandelstücken, genannt “Ziryabs Gemüse”. ⁽⁹⁴⁵⁾ Heute empfiehlt das Hotel “Bodegon Torre del Ora” in San Marco zum Essen und Genießen der lokalen Atmosphäre andalusische Gerichte, insbesondere die Ente in Olivenöl, die Ziryab für den Kalifen zubereitete, sowie einfache, aber köstliche Desserts mit Walnüssen, Sahne und Honig. Unter diesen nehmen “Ziryabs Walnüsse” einen besonderen Platz ein. ⁽⁹⁴⁶⁾ Auch das in Spanien noch heute beliebte Dessert “Guirlache”, das aus einer Mischung aus Honig, Sesam und Walnüssen hergestellt wird, wird Ziryab zugeschrieben. ⁽⁹⁴⁷⁾ Das “Ziryab Restaurant” in Barcelona erregt heute mit seinen orientalischen Würzmitteln, Gewürzen, Gerichten und besonderen Weinen aus Katalonien und dem Nahen Osten große Aufmerksamkeit. Dieses Restaurant wurde zum Gedenken an den kurdischen Meister Ziryab und sein Erbe in Spanien errichtet und serviert katalanische Küche sowie einzigartige Gerichte und Weine aus dem Nahen Osten. ⁽⁹⁴⁸⁾

     Heute gibt es in Europa und Afrika, insbesondere in Spanien und Marokko, Gerichte, Desserts, Gebäck und Kuchen, die nach dem unsterblichen kurdischen Geist Ziryab benannt sind, und diese Köstlichkeiten schmücken noch immer die Tische in diesen alten Regionen.

     ► Gesundheit und Hygiene

     Ziryab führte auch in Spanien zu einer großen Revolution im Gesundheits- und Hygienebereich und die Revolution dieses großartigen kurdischen Geistes hat sich heute überall auf der Welt zu einer globalen Kultur entwickelt.

     Ziryab wird auch zugeschrieben, östliche Traditionen, Küche, Kleidung und sogar Zahnpasta nach Europa gebracht zu haben. Früher hatten Zahnpasten einen schlechten und unangenehmen Geschmack, genau wie Medikamente. Ziryab ist der Mann, der die süße und angenehm riechende Zahnpasta herstellte, die heute auf der ganzen Welt verwendet wird. Deshalb gilt der große kurdische Weise Ziryab heute weltweit als Erfinder der Zahnbürste und der Zahnpasta. ⁽⁹⁴⁹⁾

     Ziryab ist der Erfinder eines Deodorants aus Bleiglätte zur Beseitigung unangenehmer Gerüche. ⁽⁹⁵⁰⁾ Bis dahin hatte dies in Andalusien niemand verwendet und die Könige verwendeten Rosenwasser oder Basilikum, um den Schweißgeruch loszuwerden. ⁽⁹⁵¹⁾

     Der kurdische Erfinder und Weise Ziryab schlug den Andalusiern außerdem vor, in ihren Betten anstelle von Laken und Bettbezügen aus Leinen und Federn weiche und dünne Bettwäsche zu verwenden. ⁽⁹⁵²⁾ Darüber hinaus lehrte er, wie man mit Salz Wäsche weiß macht und Ölflecken aus Geschirr entfernt. Als die Leute diese Methode ausprobierten, dankten sie ihm. ⁽⁹⁵³⁾

     Es heißt, Ziryab habe empfohlen, zweimal täglich zu duschen, morgens und abends, und Wert auf die persönliche Hygiene gelegt. Von Ibn Hayyan erfahren wir auch, dass er im Garten des Sitqa-Palastes ein großes Bad errichten ließ. ⁽⁹⁵⁴⁾

     Ziryab war ein wichtiger Trendsetter seiner Zeit und prägte Denkschulen in den Bereichen Mode, Frisuren und Hygiene. Seine Schüler trugen diese Trends nach Europa und Nordafrika. ⁽⁹⁵⁵⁾ Seit Jahrhunderten und auch heute noch verwenden viele Kosmetikunternehmen den Namen Ziryab, Dutzende von Hotels, Restaurants usw. Orte sind nach “Ziryab” benannt und viele Musiker widmen Ziryab Alben und Lieder. ⁽⁹⁵⁶⁾

     ► Kleidung und Mode

     Mit seinem Charisma und Talent wurde das kurdische Genie Ziryab zum Repräsentanten der Eleganz in Andalusien und revolutionierte Kleidung und Kosmetik.

     Ziryab war vielleicht der erste “Lebensstil-Befürworter”. Er brachte Mode aus Bagdad nach Córdoba. Die Gesellschaft ahmte ihre Anmut und ihr vornehmes Benehmen nach. ⁽⁹⁵⁷⁾

     Vor Ziryab gab es keinen saisonalen Kleidungsstil; bei Hitze trugen die Menschen dünne Kleidung und bei Kälte dicke Kleidung. Das war sein ganzer Kleidungsstil. Ziryab hat der Welt auch gezeigt, was und wie man sich kleidet. Er beließ es nicht dabei, den Menschen zu zeigen, wie sie sich der Jahreszeit entsprechend kleiden sollten, sondern er schuf sogar eine neue Mode mit lebendiger und farbenfroher Kleidung. Ziryab begründete eine Mode, indem er seine Kleidung je nach Wetter und Jahreszeit wechselte. ⁽⁹⁵⁸⁾ Entsprechend; im Sommer trug man leichte weiße und helle Kleidung, im Frühling bunte Seidenkleidung und im Herbst und Winter dicke Wollkleidung. ⁽⁹⁵⁹⁾

     Ziryab empfahl nicht nur je nach Jahreszeit und Monat unterschiedliche Kleidung, sondern auch je nach Tageszeit: Morgen, Nachmittag und Abend. Henri Terrasse (1895 – 1971), ein französischer Historiker für Nordafrika, Archäologe und Orientalist, berichtet, dass historische Berichte die Winter- und Sommermode sowie die “Luxuskleidung des Ostens”, die man im heutigen Marokko findet, Ziryab zuschreiben, merkt aber auch an: “Zweifellos hätte ein einzelner Mann diese Transformation nicht vollbringen können. Es war eine Entwicklung, die die muslimische Welt als Ganzes erschütterte.” ⁽⁹⁶⁰⁾

     Er war auch eine erfolgreiche Modedesigner. Er sorgte dafür, dass die feinsten Stoffe und Seidenkleidungsstücke, die in Bagdad sehr beliebt waren, sowie die erlesensten Düfte aus den Villen der Kalifen und Honoratioren nach Andalusien gebracht wurden. Da er sich elegant kleidete, war er ein Vorbild für die Oberschicht und den Adel, sich elegant und stilvoll zu kleiden. ⁽⁹⁶¹⁾ Als Schiedsrichter für Hofkleidung erstellte er Spaniens ersten saisonalen Modekalender. Im Frühling sollten Männer und Frauen leuchtende Farben bei ihren Tuniken, Hemden, Blusen und Abendkleidern aus Baumwolle und Leinen tragen. Ziryab führte farbenfrohe Seidenkleidung als Ergänzung zu traditionellen Stoffen ein. Im Sommer war weiße Kleidung die Regel. Wenn das Wetter kalt wurde, empfahl Ziryab die langen, pelzbesetzten Umhänge, die in Andalusien sehr in Mode waren. ⁽⁹⁶²⁾

     Ibn Dihyä, ein arabischer Muhaddis, Historiker und Schriftsteller, der in Valencia geboren wurde, gibt an, dass Ziryab der erste Mensch war, der ein Lederbett benutzte und der erste, der sich mit Wolle und Seide schmückte. ⁽⁹⁶³⁾ In Bezug auf die Kleidung führte er die in Kurdistan und Mesopotamien übliche schwarze oder marineblaue vertikal gestreifte Kleidung auf Baumwollstoff in Spanien und Europa ein, und dieser Kleidungsstil erfreute sich großer Beliebtheit. Dieser Kleidungsstil ist vor allem in Marokko und anderen nordafrikanischen Ländern noch immer weit verbreitet. ⁽⁹⁶⁴⁾

     Es ist wirklich kaum zu glauben und Sie, unsere lieben Leser, werden beim Lesen wahrscheinlich lächeln und lachen, aber auch wenn es kaum zu glauben ist und Sie sogar zum Lachen bringt, ist es eine historische Tatsache: Der gestreifte Pyjama, der zum traditionellen Kleidungsstil der Kurden gehört und den wir vor allem zu Hause tragen, und den wir wegen der Figur “Ghafur”, die diese Kleidung in einer Fernsehserie in der Türkei ständig trägt, “Ghafur-Pyjama” nennen, wurde in Spanien vom kurdischen Genie Ziryab eingeführt und populär gemacht. Später wurde diese Art der Kleidung zur Kleidung verschiedener Gesellschaften, Kulturen und Institutionen und später auch von Sportvereinen. Aus diesem Grund tragen Fußballmannschaften in allen Sportligen der Welt heute zweifarbig gestreifte Trikots. Mit anderen Worten: Auch die zweifarbig gestreiften Trikots heutiger Fußballmannschaften basieren ursprünglich auf den traditionellen gestreiften Pyjamas der Kurden. Wie ich sagte; es ist wirklich kaum zu glauben und Sie, unsere lieben Leser, werden beim Lesen vielleicht lächeln und lachen, aber auch wenn es kaum zu glauben ist und sogar zum Lachen bringt, ist es eine historische Tatsache.

     Ziryab war ein Modedesigner und Stilikone, der die Mode seiner Zeit prägte. Als er Bagdad verließ und nach Andalusien zog, brachte er die Bagdad-Mode mit. Ziryabs Ankunft im Westen, in Andalusien, beschleunigte die dortige “Östlichung” weiter. ⁽⁹⁶⁵⁾

     Ziryab bestimmte auch die Haarstilen der Spanier und Europäer. Vor seiner Ankunft ließen europäische Männer und Frauen ihr Haar lang wachsen und kämmten es, indem sie es in der Mitte scheitelten und ihre Ohren und Wangen bedeckten. Mit seiner Kurzhaarfrisur begründete er einen neuen Trend. ⁽⁹⁶⁶⁾ Der Pony war so kurz geschnitten, dass er die Stirn bedeckte, die Locken blieben seitlich hängen und hingen bis zu den Ohren herunter. Darüber hinaus machte er das Rasieren unter Männern populär und setzte neue Haarschnitttrends. ⁽⁹⁶⁷⁾ Auch Ziryab schnitt sich und seiner Frau die Haare in diesen Stilen. ⁽⁹⁶⁸⁾

     Sie sehen also; der Rasierstil, den wir heute als “amerikanische Rasur” kennen und bezeichnen, ist eigentlich die “kurdische Rasur”, die vom kurdischen Geist Ziryab erfunden wurde.

     Der kurdische Geist Ziryab brachte Frauen auch bei, wie sie ihre Augenbrauen formen, und Männern, wie sie unerwünschte Haare loswerden. ⁽⁹⁶⁹⁾

     Ziryab galt als “einer der größten Mode-Influencer seiner Zeit”, der Trends in den Bereichen Kleidung, Frisuren und Hygiene setzte. Seine Schüler verbreiteten diese Mode in ganz Europa und Nordafrika. Von dort aus verbreitete es sich über die ganze Welt. ⁽⁹⁷⁰⁾

     Unter dem Einfluss des kurdischen Genies Ziryab kam es sogar in Spanien und Europa zu Veränderungen in der Form von Möbeln. Küchenarbeiten und Tischdecken wurden zu einer Kunst erhoben. ⁽⁹⁷¹⁾

     Ziryabs zwei Töchter, Uläyyä und Hamdunä, waren die ersten, die in Europa und der Welt Schönheitssalons für Frauen eröffneten. Diese edlen kurdischen Frauen eröffneten die ersten Schönheitssalons der Welt. Diese beiden kurdischen Schwestern eröffneten ihren ersten Schönheitssalon in Sevilla im heutigen Spanien. Diese wunderschönen kurdischen Frauen kreierten Frisuren, die für ihre Zeit gewagt waren. Hier wurden Schönheits- und Hautpflegemethoden entwickelt und gelehrt. ⁽⁹⁷²⁾

     Ziryab war ein Mann mit Manieren und Etikette. Er war ein echter kurdischer Gentleman. Sie wurde zu einem perfekten Beispiel dafür, wie sich ein Höfling, also eine Person an einem aristokratischen Hof, verhalten sollte.

     ► Sport

     Der kurdische Geist Ziryab ist auch die Person, die das ernsthafteste und intelligenteste Schachspiel der Welt nach Europa brachte und einführte. ⁽⁹⁷³⁾ Auch hierfür gibt es archäologische Belege. In den Cantigas de Santa Maria wurden mehrere Miniaturen gefunden, die Schach spielende Personen darstellen. ⁽⁹⁷⁴⁾

     Damals hieß es “Schachmat” und in europäischen Ländern wird es noch immer so genannt. ⁽⁹⁷⁵⁾

     ► Folklore und Festival

     Das kurdische Genie Ziryab nahm die kurdischen nationalen zoroastrischen Feiertage Newroz (Nouruz) und Mehrgān mit nach Spanien. Nachdem Ziryab in diese Länder gekommen war und dort eine kulturelle Revolution ausgelöst hatte, wurde das Newroz-Fest jedes Jahr am 21. März von der Andalusischen Islamischen Zivilisation als “offizieller Feiertag” gefeiert. ⁽⁹⁷⁶⁾

     Von dort aus verbreitete es sich in andere Länder Europas. Auch heute noch wird in Deutschland, wo ich lebe, jedes Jahr der 21. März gefeiert und ein Fest mit dem Namen “Frühlingsanfang” abgehalten.

     ► Wissenschaft

     Der kurdische Universalgelehrte Ziryab war nicht nur Künstler und Designer, sondern auch einer der am besten ausgestatteten und kenntnisreichsten Wissenschaftler seiner Zeit.

     Der spanische Historiker Ibn Hayyan zufolge, der aus einer zum Islam konvertierten spanischen Familie stammte und zweihundert Jahre später in Kurtuba (Córdoba), der Stadt, in der Ziryab starb, geboren wurde, war er, wie die Gelehrten seiner Zeit, in vielen Zweigen der klassischen Wissenschaften bewandert, etwa in Astronomie, Geometrie, Geologie, Geschichte und Geographie. ⁽⁹⁷⁷⁾

     Der algerische Historiker und Biograf Ahmäd äl-Maqqari erwähnt in seinem Werk, dass Ziryab sich mit den sieben Klimazonen und den Unterschieden in ihrer Natur, ihrem Wetter, ihren Meeren, der Klassifizierung der Länder und ihrer Bevölkerung auskannte. ⁽⁹⁷⁸⁾

     Laut Ibn Hayyan war er ein Astrologe, der viele Neuerungen an der Oud vornahm und auch die Bewegungen der Sterne kannte. ⁽⁹⁷⁹⁾ Dank der Weltraumkenntnisse, die er sich mit den damaligen Mitteln auf höchstem Niveau aneignete, interessierte er sich für Astronomie und begann, die Sterne zu studieren. Er entwarf auch den ersten fliegenden Menschen. ⁽⁹⁸⁰⁾

     Ziryab war ein Pionier und ebnete den Weg für Wissenschaftler wie den andalusischen Berber-Astronomen, Alchemisten, Physiker, Philosophen und Dichter Abbas ibn Firnas ibn Wardus äl-Takäruni (810 – 88), den andalusischen Berber-Philosophen, Arzt, Botaniker, Physiker, Astronomen, Dichter und Musiker Ibn Badschdschä oder mit seinem vollen Namen Äbu Bäkr Muhammäd ibn Yahya äs-Saigh ät-Tudschibi ibn Badschdschä äl-Ändälusi äs-Sarakusti (1085 – 1138) und den berühmten andalusischen Berber-Philosophen, Theologen, Arzt, Astronomen, Physiker, Mathematiker, Psychologen, Juristen und Rechtsgelehrten Ibn Ruschd oder mit seinem vollen Namen Äbu Wälid Muhammäd ibn Ahmäd ibn Muhammäd ibn Ruschd äl-Kurtubi (1126 – 98). ⁽⁹⁸¹⁾

     Abbas ibn Firnas, der von Ziryab ausgebildete Berberastronom, war später der erste Mensch in der Menschheitsgeschichte, der flog. (HINWEIS: Im nächsten Kapitel dieses Buches werden wir das Leben und die Taten des Berberastronomen Abbas ibn Firnas erzählen, des ersten Menschen, der jemals geflogen.)

     Ziryab brachte auch geheime Rezepte chaldäischer Magie und Wahrsagerei mit, insbesondere für muslimische Frauen, eine geschlossene und ernsthafte Gesellschaft. ⁽⁹⁸²⁾

     Darüber hinaus war er der Schiedsrichter seiner Generation in Sachen Geschmack, Stil und Etikette und übte einen enormen Einfluss auf die mittelalterliche europäische Gesellschaft aus. Wie sich die Menschen kleideten, was sie aßen, wie sie gepflegt waren und welche Musik sie mochten, all das war von der kurdischen Denkweise Ziryab beeinflusst. Ziryab brachte Astrologen aus Indien und jüdische Ärzte aus Nordafrika und dem Irak mit. Astrologen basierten auf Astronomie und Ziryab förderte die Verbreitung dieses Wissens. ⁽⁹⁸³⁾

     Ja…

     Dies sind die Taten des großartigen Kurden Ziryab, des Wundertäters, der die Geschichte maßgeblich geprägt, die Welt verändert und den Grundstein für die heutige globale Zivilisation und universelle Kultur auf der Erde gelegt hat.

     Allein die Beschreibung ihrer Tätigkeiten würde ein ganzes Buch füllen.

     Abdurrahman II, der Emir von Andalusien, der ihm zahlreiche Möglichkeiten geboten hatte, starb am 22. September 852 in Córdoba. Sein in Córdoba geborener Sohn Muhammäd I ibn Abdurrahman (822 – 86), wurde der neue Emir. ⁽⁹⁸⁴⁾

     Auch Ziryab starb nur fünf Jahre nach Abdurrahmans II’s Tod.

     Wer weiß; vielleicht war er traurig über den Tod eines Kalifen, der ihm so viele Gefallen getan hatte, und konnte dessen Abwesenheit nicht ertragen, sodass auch er in die Wohnstätte der Ewigkeit zurückkehrte.

     Ziryab starb am 27. Januar 857 in der Stadt Kurtuba (Córdoba), was ihn zum wahren Ziryab macht. ⁽⁹⁸⁵⁾ Er war 67 Jahre alt, als er starb. Ziryabs Grab befindet sich auf dem Rabz-Friedhof in Córdoba, links der Kanbeniyye-Straße, gleich am Rande des Friedhofs. ⁽⁹⁸⁶⁾

     Dieser Wundermann, der die Welt verändert hat, hat die Welt verlassen. Die gesamte Menschheitsfamilie, alle Nationen und Kulturen sind ihm dankbar.

Denkmal zum Gedenken an Ziryab in Córdoba, Spanien: “Monumento a Ziryab” (Ziryab-Denkmal)

     Der spanische Historiker Ibn Hayyan, der aus einer zum Islam konvertierten spanischen Familie stammte und zweihundert Jahre später in Kurtuba (Córdoba), der Stadt, in der Ziryab starb, geboren wurde, sagt über Ziryab Folgendes:

     “Gott hat in Ziryab alle Talente vereint, die er an alle Künstler der Welt verteilt hat.” ⁽⁹⁸⁷⁾

     Der berberische Soziologe Ibn Chaldun, der als Begründer der Soziologie gilt, sagt über Ziryab Folgendes:

     “Im Laufe der Geschichte gab es viele Künstler, Wissenschaftler, Philosophen, Staatsmänner und Militärführer, die einen tiefgreifenden Einfluss auf Gesellschaften und Länder hatten. Doch niemand in der Geschichte hat einen so starken und nachhaltigen Einfluss auf die Welt hinterlassen wie Ziryab. Ziryab hat die Welt so stark geprägt, dass diese Spuren bis zur Apokalypse bestehen bleiben werden.

     Ziryabs Einfluss und Macht fegten wie die riesigen Wellen des Ozeans über Spanien und Nordafrika und hinterließen ein unsterbliches Erbe.” ⁽⁹⁸⁸⁾

     Der algerische Historiker und Biograf Ahmäd äl-Maqqari sagt Folgendes über Ziryab:

     “Weder vor noch nach ihm gab es eine Person, die in seinem Beruf mehr geliebt und bewundert wurde als Ziryab.” ⁽⁹⁸⁹⁾

     Der englische Historiker und Orientalist Reynold Alleyne Nicholson (1868 – 1945), ein Experte für islamische Literatur und Sufismus, sagt über Ziryab Folgendes:

     “Ziryab ist das einzige Modell, das seine Existenz über Jahrhunderte hinweg ohne Zögern fortgeführt hat und dies auch bleiben wird. Niemand in der Geschichte hat es geschafft, die Tiefen des menschlichen Geistes und der Seele gleichzeitig so kraftvoll zu erreichen wie er.” ⁽⁹⁹⁰⁾

     Das kurdische Genie Ziryab war so eine Person.

     In diesem Fall lautet die Antwort auf die Frage, die wir zu Beginn des Artikels gestellt haben, “Kann eine Person allein die Welt verändern?”, ist ebenfalls gegeben. Die Antwort lautet: “Normalerweise nicht, aber wenn die Person Kurde ist, dann ja.”

     Dies ist die Intelligenz und Weisheit der Kurden, die Tugend und der Adel des Kurdischkeit. Und es war nicht das erste Mal, dass der Kurde dies tat. Es war nicht das erste Mal, dass ein Kurde die Welt veränderte.

     Er tat dies bereits einmal, etwa 2300 v. Chr., mit dem Ehepaar Abraham und Sara.

     Er tat dies bereits, etwa 1300 v. Chr., mit Taduchepa (Nofretete; Asiyä).

     Er tat dies bereits, etwa 1200 v. Chr., mit Puduchepa.

     Er tat dies bereits, etwa 660er Jahren v. Chr., mit Zoroaster.

     Er fertigte es 612 v. Chr. mit dem Schmied Kawa (Chavachschtra II; Kiyachares II; Keychusrew) an.

     Er tat es im Jahr 711 mit Tāriq ibn Ziyād.

     Er tat es zwischen 720 und 767 mit Imam Āsām Äbu Hanifä.

     Er tat es zwischen 822 und 857 mit Ziryab.

     Aber Ziryab war nicht das letzte Mitglied dieser Tradition. Von da an prägten die Kurden weiterhin die Geschichte und veränderten die Welt.

     Er tat es im 1100er Jahren mit Sūhräwärdi.

     Er tat dies 1187 mit Saladin Äyyubi.

     Er tat es im 1700er Jahren mit Kärim Chan Sänd.

     Er tat es im 1800er Jahren mit Mäwlānā Chalid Schähräsori.

     Ziryab revolutionierte Kurtuba (Córdoba) und machte die Stadt zur Stilhauptstadt seiner Zeit. Ob neue Kleidung, Frisuren, Lebensmittel, Hygieneprodukte oder Musik; Ziryab veränderte die Kultur Andalusiens und von dort aus die globale Kultur der Welt für immer. Die musikalischen Beiträge des kurdischen Musikers Ziryab bilden die Grundlage der klassischen spanischen Musik.

     Im Laufe der Geschichte wurde sein Name aus dem öffentlichen Gedächtnis der westlichen Welt gelöscht. Doch die Veränderungen, die er in Europa bewirkte, machen einen großen Teil der Realität aus, die wir heute kennen.

     Kurz vor dem 1000er Jahren, 150 Jahre nach Ziryabs Tod, strömten Studenten aus Frankreich, England und dem Rest Europas nach Kurtuba (Córdoba), um Naturwissenschaften, Medizin und Philosophie zu studieren und die große Stadtbibliothek mit 600.000 Bänden zu nutzen. Als sie in ihre Heimat zurückkehrten, nahmen sie nicht nur Wissen, sondern auch Kunst, Musik, Küche, Mode und Etikette mit. Europa war voller neuer Ideen und Traditionen und unter den vielen Strömen, die von der Iberischen Halbinsel nach Norden flossen, befand sich der mächtigste Fluss, der von Ziryab kanalisiert wurde. ⁽⁹⁹¹⁾

     Eine Musikschule in Tunesien wurde nach Ziryab benannt.

     Heute gibt es in der Stadt Kurtuba (Córdoba) zahlreiche Denkmäler, die diesem kurdischen Musiker gewidmet sind. Im Stadtzentrum von Kurtuba (Córdoba) befindet sich das “Monumento a Ziryab” (Ziryab-Denkmal). In der Stadt wurde eine Statue von Ziryab errichtet. Die Stadt beherbergt außerdem das Professionelle Musikkonservatorium von Córdoba, bekannt als “Músico Ziryab”: “Coro Ziryab” (Ziryab-Chor), das 1993 gegründet wurde, und es gibt sogar eine Straße, die nach Ziryab benannt ist. ⁽⁹⁹²⁾

     Der spanische Gitarrist Francisco Sánchez Gómez ​(1947 – 2014), bekannt als Paco de Lucía und einer der bedeutendsten Gitarristen der Flamenco-Musik, widmete ihm 1990 ein Album mit dem Titel “Zyryab”. ⁽⁹⁹³⁾

     Ja … Ziryab, dieser Wundertäter, der die Welt veränderte, starb im Jahr 857 im Alter von 67 Jahren. Er hinterlässt die gesamte Menschheitsfamilie, alle Nationen und Kulturen, die ihm dankbar sind.

     Möge Gott ihm reichlich gnädig sein.

     Ihm verdanken die gesamte Menschheitsfamilie und alle Nationen der Erde ihre heutige globale Kultur und moderne Lebensweise.

     Die ganze Menschheit ist Ziryab dankbar.

     Wir Kurden, die Enkel und Landsleute Ziryabs, sind drei großen historischen Persönlichkeiten ewig dankbar, dass sie die Zerstörung eines Wertes wie Ziryab verhindert und ihn sogar auf höchster Ebene unterstützt und ihm ermöglicht haben, all dies zu erreichen:

     Erste; der andalusische Emir Äl-Hakäm I, der den kurdischen Musiker Ziryab nach Andalusien (Spanien) einlud, der nach seiner Verbannung aus Bagdad im tunesischen Exil lebte.

     Zweite; der jüdische Künstler Mansur äl-Yahudi, der führende Musiker Andalusiens zu dieser Zeit, als der Emir von Andalusien Äl-Hakäm I starb, sobald Ziryab spanischen Boden betrat, und niemand nach ihm fragte, verlor Ziryab die Hoffnung und beschloss, nach Nordafrika zurückzukehren, der vor dem neuen Emir von Andalusien, Abdurrahman II, in den Palast kam, erzählte ihm von Ziryab und bat ihn, in Andalusien zu bleiben und ihn in Besitz zu nehmen.

     Dritte; Abdurrahman II, der Emir von Andalusien, der Ziryab in Andalusien alle möglichen Möglichkeiten bot, ihn bis zu seinem Lebensende unterstützte und Ziryab sogar vor seinen Feinden beschützte.

     Möge Gott allen dreien gnädig sein. Diese drei geschätzten Namen, zwei davon muslimische Staatsmänner, die als Kalifen in Andalusien dienten, und einer ein jüdischer Künstler, werden für immer einen besonderen Platz in den Herzen von uns Kurden haben.

     Und natürlich gilt unser Dank auch dem kurdischen Künstler Ishaq äl-Mossuli, dem Hauptmusiker der Abbasiden, für die Vertreibung Ziryabs aus Bagdad. Hätte er seinen Schüler Ziryab nicht aus Eifersucht und Angst vor einer “Beschädigung seines Charismas” aus Bagdad ausgewiesen, hätte Ziryab nie das Land Andalusien (Spanien) besucht, das ihn zum wahren Ziryab gemacht hätte. Und vielleicht, ja sogar wahrscheinlich, wäre es nicht möglich gewesen, eine solch gewaltige und globale Kulturrevolution herbeizuführen.

     Leider ist es allgemein bekannt, dass es unter Kurden Eifersucht und Neid gibt. Leider tragen wir diesen Mikroben, der die Struktur unserer Gesellschaft wie eine Gangrän von innen heraus zersetzt, seit Jahrhunderten in uns und konnten ihn nie wieder loswerden. Aus diesem Grund sind wir immer im Rückstand gewesen und konnten die Ketten der Sklaverei nicht sprengen.

     Doch bei diesem Vorfall kam es zum ersten Mal vor, dass die Eifersucht und der Neid unter den Kurden sowohl den Kurden als auch der gesamten Menschheit zugute kamen.

     In diesem Zusammenhang muss insbesondere für die heutige kurdische Gesellschaft die Frage diskutiert und bedacht werden, warum ein erhabener und universeller Wert wie Ziryab den Kurden nicht ausreichend bekannt ist und warum er, selbst wenn er bekannt wäre, nicht angenommen wird.

     Doch heute sollten in Kurdistan und in anderen Teilen der Welt, in jedem Land, in dem Kurden leben, Schulen, Institute, Vereine, Kunstinstitutionen, Zeitschriften und Arbeitsplätze im Namen von Ziryab eröffnet werden. Ziryabs Name sollte von den Kurden in jedem Aspekt des Lebens am Leben erhalten werden.

     Denn allein Ziryab genügt, um der Welt zu sagen, dass die Kurden das “Gründungselement” des Lebens auf diesem Planeten und die Pioniere der heutigen globalen Kultur und des zeitgenössischen Lebensstils sind. Nun, insbesondere, da die Welt es akzeptiert.

     Unglücklicherweise waren die Kurden insbesondere in den letzten 60 bis 70 Jahren dem korrumpierenden Gift ideologischer und politischer Bewegungen ausgesetzt und wurden von den “kurdischen Organisationen” und “kurdischen Parteien”, die behaupten, in ihrem Namen zu kämpfen, in eine Herde verwandelt, deren geistige Fähigkeiten zerstört wurden.

     Diese ideologischen Strömungen und Bewegungen haben eine seltsame kurdische Masse geschaffen, die ihre eigene Geschichte nicht kennt und ihren eigenen historischen Werten sogar feindlich gegenübersteht, aber die sozialistischen Militanten in Lateinamerika bewundert und die islamistischen Typen im Nahen Osten heiligt.

     Diese “kurdischen Bewegungen”, die behaupten, in ihrem Namen entstanden zu sein und zu kämpfen, haben den Kurden – glauben Sie mir, meine Brüder und Schwestern – größeren Schaden zugefügt als die Staaten, die Kurdistan unter ihrer Souveränität halten.

     Sie ließen die Kurden die Ziryabs vergessen, machten sie zu Feinden der Saladin Äyyubis und entfremdeten sie von den Sūhräwärdis. Stattdessen schufen sie ein monströses und degeneriertes kurdisches Profil, das die sozialistischen Militanten in Lateinamerika bewundert und die islamistischen Typen im Nahen Osten heiligt.

     Leider.

– wird fortgesetzt –

     FUSSNOTEN:

⁽⁷⁸⁰⁾: Obwohl es sicher ist, dass Ziryab (Äbu Häsän Ali ibn Nafi) in einem Dorf in der Nähe von MoSsul geboren wurde, nennen verschiedene Quellen Daten wie 790, 789, 788 und 787 bezüglich seines Geburtsdatums. Das zuverlässigste Datum ist jedoch das Jahr 789, das von Forschern und Historikern weitgehend als korrekt akzeptierte Geburtsdatum.

⁽⁷⁸¹⁾: Bähruz Chäsrayi, نگاهی به احوال زریاب, S. 18, فصلنامه داخلی خانه موسیقی ایرانی, Ausgabe 14 – 15, Teheran 1978 / Jesus Greus, Ziryab, S. 319, Éditions Phébus, Paris 1993 / Sigrid Hunke, Schäms’ul-Arab Tästā-u Ālä’l-Gharb, S. 488, Dar’ul-Dschil Näschriyat, Beirut 1993 / Sigrid Hunke, Allahs Sonne über dem Abendland – Unser Arabisches Erbe, Deutsche Verlags-Anstalt (DVA), Stuttgart 1960, Fischer Verlag, Frankfurt am Main 2001 / Ana Ruiz, Vibrant Andalusia: The Spice of Life in Southern Spain, S. 53, Algora Publishing, Alcaizería & New York 2007 / Kutay Derin Kugay, The Way of Kurdish Music, S. 22, Sing Out, Ausgabe 51, Sommer 2007 / John Gill, Andalucia: A Cultural History, S. 81, Oxford University Press, Oxford & Madrid & Ciudad de México & New York & Toronto & Nairobi & Daressalam & Kapstadt & Neu-Delhi & Karatschi & Hong Kong & Shanghai & Taipei & Kuala Lumpur & Melbourne & Auckland 2008 / Ziauddin Sardar – Robin Yassin-Kassab, Critical Muslim 06: Reclaiming Al-Andalus, S. 105, C. Hurst & Co. Ltd. Publishing, London 2013 / Małgorzata Grajter, The Orient in Music – Music of the Orient, S. 44, Cambridge Scholars Publishing, Cambridge 2017 / Mücahit Özden Hun, Ziryab: Endülüs Güneşi, Alter Yayınları, Ankara 2020 / Mónica Cello, Los Kurdos, Transoxiana, 2. Juni 2001, http://www.transoxiana.com.ar/0102/kurdos.html / Asrar Chowdhury, Ziryab: The Blackbird of Al Andalus, The Daily Star, 12. May 2013, https://www.thedailystar.net/news/ziryab-the-blackbird-of-al-andalus / İrfan Güler, Bir Kürt Dengbêjin Hikâyesi, Zazaki.net, 21. Januar 2015, https://www.zazaki.net/haber/bir-kurd-dengbjin-hikayesi-1831.htm / Ahmet Ay, Zoraw ya da Ziryab, Milat Gazetesi, 25. März 2015, https://www.milatgazetesi.com/zoraw-ya-da-ziryab-164600 / Baran Zeydanlıoğlu, Endülüs ve İspanyol Kültürüne Yön Veren Kürt: Ziryab, Bitlisname, 12. Juni 2017, https://candname.com/tr/?p=14849 / Ozan Dilek, Endülüs’te Avrupa’nın İlk Konservatuarını Kuran Kürt: Ziryab, Genç Öncüler Dergisi, Januar 2018, https://www.ilimvemedeniyet.com/enduluste-avrupanin-ilk-konservatuarini-kuran-kurt-ziryab / İrfan Güler, Unutulmuş Bilge Bir Kürd’ün Hikâyesi: Ziryab (Ebû Hasan Ali bin Nafî), Bitlisname, 4. Oktober 2018, https://candname.com/tr/?p=21304 / Mücahit Özden Hun, Unutulan Bir Kürt Bilgesi: Ziryab, Hun Akademisi, 9. Januar 2020, https://hunacademy.com/unutulan-bir-kurt-bilgesi-ziryab/ / Faik Bulut, Endülüs Toplumuna “Lale Devri”ni Yaşatan Kürt Müzik ve Sanat Adamı: Ziryab, Independent Türkçe, 15. November 2020, https://www.indyturk.com/node/272196/t%C3%BCrki%CC%87yeden-sesler/end%C3%BCl%C3%BCs-toplumuna-lale-devrini-ya%C5%9Fatan-k%C3%BCrt-m%C3%BCzik-ve-sanat-adam%C4%B1 / Sayın Baran Zeydanlıoğlu ile Bilge ve Müzısyen Ziryab’ı Tanıyalım, Ethem Değer Kalêsorro, Rodin Media, 3. März 2021, https://www.youtube.com/watch?v=e4l28i-2GWE / Şakir Diclehan, Endülüs Kültürüne Yön Veren Efsane Bir Kürt: Ziryab – 1, Haber Duruş, 16. November 2021, https://www.haberdurus.com/haber/endulus_kulturune_yon_veren_efsane_bir_kurt_ziryab-60889.html / Şakir Diclehan, Endülüs Kültürüne Yön Veren Efsane Bir Kürt: Ziryab – 2, Haber Duruş, 23. November 2021, https://www.haberdurus.com/haber/endulus_kulturune_yon_veren_efsane_bir_kurt_ziryab_-2–61022.html / Muhsin Kızılkaya, Ziryab: Bir Dahinin Olağanüstü Hikâyesi, Habertürk, 19. November 2023, https://www.haberturk.com/ozel-icerikler/muhsin-kizilkaya-2291/3638280-ziryab-bir-dhinin-olaganustu-hikayesi / Hasan Mert Kaya, Bağdat’tan Endülüs’e Doğan Güneş: Ziryab, Milliyet Gazetesi, 26. November 2023, https://www.milliyet.com.tr/gundem/bagdattan-enduluse-dogan-gunes-ziryab-7040240 / Avrupa Müziğinin Maestro (Üstâdı) Kürt Ziryab, Dağların Ülkesi – Welatê Çiyayan, 6. Januar 2024, https://www.youtube.com/watch?v=1wkKtXx1pyc / Şeyhmus Kaya, Ziryab, Amida Haber, 25. März 2024, https://amidahaber.com/yazarlar/seyhmus-kaya/ziryab-359 / Ziryab | Karambolage España, Irgendwas mit ARTE und Kultur, May 2024, https://www.youtube.com/watch?v=SHHJBXX-dNw / Arslan Özdemir, Ziryabê Kurd û Flamenco, Xwebûn, 14. Juli 2024, https://xwebun2.org/ziryabe-kurd-u-flamenco/ / Ziryab | Karambolage España, ARTE TV, Januar 2025, https://www.arte.tv/de/videos/117225-011-A/karambolage-espana-ziryab/ / Simin Jalavand, Ziryab the Father of Flamenco Music, Toos Foundation, https://toosfoundation.com/wp-content/uploads/2019/11/ziryab-bazar-hafte-1.pdf / İbrahim Sediyani, Endülüs İslam Medeniyeti’nin En Büyük Sanatçısı: Kürt Müzisyen Ziryab (Zêrav), Sediyani Haber, 23. Februar 2025, https://www.youtube.com/watch?v=gTOmeMSlUSk&t=24s

⁽⁷⁸²⁾: Ibn Chaldun, Kitab’äl-Ibär wä Diwan’äl-Mubtädā wä’l-Chäbär fi Äyyam’il-Arab wä’l-Adchäm wä’l-Berber wämän Âscharahum min Zawi’s-Sultan’il-Äkbär, Band 5, Algier 1851 / Bähruz Chäsrayi, نگاهی به احوال زریاب, S. 18, فصلنامه داخلی خانه موسیقی ایرانی, Ausgabe 14 – 15, Teheran 1978

⁽⁷⁸³⁾: Sigrid Hunke, Allahs Sonne über dem Abendland – Unser Arabisches Erbe, Deutsche Verlags-Anstalt (DVA), Stuttgart 1960, Fischer Verlag, Frankfurt am Main 2001

⁽⁷⁸⁴⁾: Aly Mazahéri, La vie Quotidienne des Musulmans au Moyen Âge: Xe au XIIIe Siècle, Librarie Hachette, Paris 1951

⁽⁷⁸⁵⁾: Ali Mazaheri, Ortaçağ’da Müslümanlar’ın Yaşayışları, übersetzt von: Bahriye Üçok, S. 86, Varlık Yayınları, Istanbul 1972

⁽⁷⁸⁶⁾: Thomas Bois, The Kurds, S. 61, Khayats Publishing, Beirut 1966

⁽⁷⁸⁷⁾: Muhammäd Mähimän Ibrahim, زریاب منجازاتە وأبرز مبتکراتە الموسیقیة, Äl-Bähut’ul-Mäwsiqiyä, 10- August 2019, https://web.archive.org/web/20190810113209/https://www.iasj.net/iasj?func=fulltext&aId=25281

⁽⁷⁸⁸⁾: Wikipedia (Sorani Kurdisch), Artikel “زەڕیاب”, https://ckb.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%DB%95%DA%95%DB%8C%D8%A7%D8%A8

⁽⁷⁸⁹⁾: Ibn Hayyan, Äs-Sifr-ū Sanī min Kitab’il-Muqtäbäs, S. 308, Märkäs’äl-Mälik Faysal li’l-Buhus wä’d-Dirāsāti’l-Islamiyyä, Riad 2003

⁽⁷⁹⁰⁾: Ahmäd äl-Maqqari, Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib, Band 3, S. 122, Kairo 1885

⁽⁷⁹¹⁾: Encyclopaedia of Islam, Martinus Theodorus Houtsma, Artikel “Ziryāb”, Brill Publishing, Leiden 1936 / The Macmillan Encyclopedia of Music and Musicians, Band 2, Ernest Albert Wier, Artikel “Ziryab”, S. 2064, The Macmillan Company Publishing, New York 1938 / Hassan Ibrahim, Tarich’äl-Islam: Äl-Asr’äl-Abbasi, Äl-MÄda’s-Säqafiyä, Ausgabe 337, S. 11, Dezember 2006 / Chani Äbu’r-Rāb, Ziryab wä Äsärahu fi’l-Hayati’l-Idschtimaiyä wä’l-Fänniyä fi’l-Ändälus, Mädschällät-ū Dschamiā’til-Quds’äl-Mäftuhā li’l-Äbxas wä’l-Fūnun, Ausgabe 15, S. 263 – 293, Februar 2009

⁽⁷⁹²⁾: Encyclopaedia of Islam, Band 11, Henry George Farmer – Eckhard Neubauer, Artikel “Ziryāb” maddesi, Brill Publishing, Leiden 2008

⁽⁷⁹³⁾: İslam Ansiklopedisi, Band 29, İsmail Yiğit, Artikel “mevâlî”, S. 424 – 426, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları, Ankara 2004

⁽⁷⁹⁴⁾: Dwight Fletcher Reynolds, Al-Maqqari’s Ziryab: The Making of A Myth, Middle Eastern Literatures, Ausgabe 11, S. 165, August 2008, https://www.religion.ucsb.edu/wp-content/uploads/Ziryab.pdf

⁽⁷⁹⁵⁾: Baran Zeydanlıoğlu, Endülüs ve İspanyol Kültürüne Yön Veren Kürt: Ziryab, Bitlisname, 12. Juni 2017, https://candname.com/tr/?p=14849 / Ozan Dilek, Endülüs’te Avrupa’nın İlk Konservatuarını Kuran Kürt: Ziryab, Genç Öncüler Dergisi, Januar 2018, https://www.ilimvemedeniyet.com/enduluste-avrupanin-ilk-konservatuarini-kuran-kurt-ziryab / İrfan Güler, Unutulmuş Bilge Bir Kürd’ün Hikâyesi: Ziryab (Ebû Hasan Ali bin Nafî), Bitlisname, 4. Oktober 2018, https://candname.com/tr/?p=21304 / Sayın Baran Zeydanlıoğlu ile Bilge ve Müzısyen Ziryab’ı Tanıyalım, Ethem Değer Kalêsorro, Rodin Media, 3. März 2021, https://www.youtube.com/watch?v=e4l28i-2GWE / Şakir Diclehan, Endülüs Kültürüne Yön Veren Efsane Bir Kürt: Ziryab – 1, Haber Duruş, 16. November 2021, https://www.haberdurus.com/haber/endulus_kulturune_yon_veren_efsane_bir_kurt_ziryab-60889.html / Muhsin Kızılkaya, Ziryab: Bir Dahinin Olağanüstü Hikâyesi, Habertürk, 19. November 2023, https://www.haberturk.com/ozel-icerikler/muhsin-kizilkaya-2291/3638280-ziryab-bir-dhinin-olaganustu-hikayesi / Avrupa Müziğinin Maestro (Üstâdı) Kürt Ziryab, Dağların Ülkesi – Welatê Çiyayan, 6. Januar 2024, https://www.youtube.com/watch?v=1wkKtXx1pyc / Şeyhmus Kaya, Ziryab, Amida Haber, 25. März 2024, https://amidahaber.com/yazarlar/seyhmus-kaya/ziryab-359 / İbrahim Sediyani, Endülüs İslam Medeniyeti’nin En Büyük Sanatçısı: Kürt Müzisyen Ziryab (Zêrav), Sediyani Haber, 23. Februar 2025, https://www.youtube.com/watch?v=gTOmeMSlUSk&t=24s

⁽⁷⁹⁶⁾: “Abbasiden” und “Bagdad” in allen Quellen der Welt

⁽⁷⁹⁷⁾: Farabi, Kitab’ul-Musika’l-Käbir, Bagdad 930

⁽⁷⁹⁸⁾: Ibn Chaldun, Mukaddime, S. 544, Millî Eğitim Bakanlığı Yayınları, Istanbul 1991

⁽⁷⁹⁹⁾: “Ibrahim äl-Mossuli”, “Ishaq äl-Mossuli” und “Ziryab” in allen Quellen der Welt

⁽⁸⁰⁰⁾: Ahmäd äl-Maqqari, Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib, Kairo 1885

⁽⁸⁰¹⁾: ebenda

⁽⁸⁰²⁾: Mahmud Ahmäd Chifni, Ziryab – Äbu Häsän Ali ibn Nafi: Musikar’äl-Ändälus, S. 17 – 18, Dar’ul-Misriyyä li’t-Tälif wä’l-Tärdschumä, Kairo undatiert

⁽⁸⁰³⁾: Ahmed Hakkı Turabi, İlk Dönem İslam Dünyasında Musikî Çalışmalarına Bakış, Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Ausgabe 13 – 14 – 15, S. 225 – 248, Istanbul 1997 / Ahmed Hakkı Turabi, İbn Camî (ö. 808): Kureyşli Meşhur Muğannî ve Bestekâr, Cumhuriyet Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Ausgabe 9, S. 164, Sivas 2005

⁽⁸⁰⁴⁾: Ibn Abdurabbih, Kitab’ul-Iqdu’l-Färid, Band 6, S. 34 – 36, Mısır Kültür ve İrşad Bakanlığı Yayınları, Kairo 1953

⁽⁸⁰⁵⁾: ebenda, Band 6, S. 37

⁽⁸⁰⁶⁾: Ahmäd äl-Maqqari, Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib, Band 1, S. 344 und Band 3, S. 122, Kairo 1885

⁽⁸⁰⁷⁾: Mahmud Ahmäd Chifni, Ziryab – Äbu Häsän Ali ibn Nafi: Musikar’äl-Ändälus, S. 27 – 28, Dar’ul-Misriyyä li’t-Tälif wä’l-Tärdschumä, Kairo undatiert

⁽⁸⁰⁸⁾: Ahmäd äl-Maqqari, Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib, Band 3, S. 122, Kairo 1885

⁽⁸⁰⁹⁾: Baran Zeydanlıoğlu, Endülüs ve İspanyol Kültürüne Yön Veren Kürt: Ziryab, Bitlisname, 12. Juni 2017, https://candname.com/tr/?p=14849 / Ozan Dilek, Endülüs’te Avrupa’nın İlk Konservatuarını Kuran Kürt: Ziryab, Genç Öncüler Dergisi, Januar 2018, https://www.ilimvemedeniyet.com/enduluste-avrupanin-ilk-konservatuarini-kuran-kurt-ziryab / İrfan Güler, Unutulmuş Bilge Bir Kürd’ün Hikâyesi: Ziryab (Ebû Hasan Ali bin Nafî), Bitlisname, 4. Oktober 2018, https://candname.com/tr/?p=21304 / Sayın Baran Zeydanlıoğlu ile Bilge ve Müzısyen Ziryab’ı Tanıyalım, Ethem Değer Kalêsorro, Rodin Media, 3. März 2021, https://www.youtube.com/watch?v=e4l28i-2GWE / Şakir Diclehan, Endülüs Kültürüne Yön Veren Efsane Bir Kürt: Ziryab – 1, Haber Duruş, 16. November 2021, https://www.haberdurus.com/haber/endulus_kulturune_yon_veren_efsane_bir_kurt_ziryab-60889.html / Muhsin Kızılkaya, Ziryab: Bir Dahinin Olağanüstü Hikâyesi, Habertürk, 19. November 2023, https://www.haberturk.com/ozel-icerikler/muhsin-kizilkaya-2291/3638280-ziryab-bir-dhinin-olaganustu-hikayesi / Avrupa Müziğinin Maestro (Üstâdı) Kürt Ziryab, Dağların Ülkesi – Welatê Çiyayan, 6. Januar 2024, https://www.youtube.com/watch?v=1wkKtXx1pyc / Şeyhmus Kaya, Ziryab, Amida Haber, 25. März 2024, https://amidahaber.com/yazarlar/seyhmus-kaya/ziryab-359 / İbrahim Sediyani, Endülüs İslam Medeniyeti’nin En Büyük Sanatçısı: Kürt Müzisyen Ziryab (Zêrav), Sediyani Haber, 23. Februar 2025, https://www.youtube.com/watch?v=gTOmeMSlUSk&t=24s

⁽⁸¹⁰⁾: Ahmäd äl-Maqqari, Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib, Band 3, S. 122, Kairo 1885

⁽⁸¹¹⁾: Hūseyn Munis, Mäwsuat-ū Tarich’il-Ändälus, Band 1, S. 87, Kairo 1996

⁽⁸¹²⁾: Ahmäd äl-Maqqari, Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib, Band 3, S. 122, Kairo 1885 / Encyclopaedia of Islam, Martinus Theodorus Houtsma, Artikel “Ziryāb”, Brill Publishing, Leiden 1936 / Encyclopaedia of Islam, Band 11, Henry George Farmer – Eckhard Neubauer, Artikel “Ziryāb”, Brill Publishing, Leiden 2008 / dutzende weitere Ressourcen wie diese

⁽⁸¹³⁾: Chayreddin Sirikli, Kāmūs-ū Täradschim li Äschhär’ir-Ricāl wä’n-Nisā minä’l-Arab wä’l-Mūsta’räbīn wä’l-Mūstäschrikīn, Band 5, S. 28, Dar’ul-Ilm li’l-Mälāyīn Näschriyat, Beirut 1980

⁽⁸¹⁴⁾: Adnan Adıgüzel – Esra Sinjar, Geçmişten Günümüze Musikîşinas Ziryab’ın Endülüs Kültür Hayatına ve Avrupa’ya Etkileri, Yakındoğu Üniversitesi İslam Tetkikleri Merkezi Dergisi, Band 2, Ausgabe 1, S. 77, Frühling 2016, https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/530686

⁽⁸¹⁵⁾: Mahmud Ahmäd Chifni, Ziryab – Äbu Häsän Ali ibn Nafi: Musikar’äl-Ändälus, S. 10, Dar’ul-Misriyyä li’t-Tälif wä’l-Tärdschumä, Kairo undatiert

⁽⁸¹⁶⁾: Ibn Hayyan, Äs-Sifr-ū Sanī min Kitab’il-Muqtäbäs, S. 318, Märkäs’äl-Mälik Faysal li’l-Buhus wä’d-Dirāsāti’l-Islamiyyä, Riad 2003 / Ahmäd äl-Maqqari, Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib, Band 3, S. 127, Kairo 1885 / Muhammäd Bäschir Hassan Radī äl-Āmirī, Ät-Täfāul’ul-Hadarī  Bäynä Ähl’il-Ändälus’il-Muslimin wä’l-Issban än-Nassara fi’l-Qurûn’il-Wustā, S. 94, Dar’ul-Kutub’il Ilmiyyä Näschriyat, Beirut 2015 / Chani Äbu’r-Rāb, Ziryab wä Äsärahu fi’l-Hayati’l-Idschtimaiyä wä’l-Fänniyä fi’l-Ändälus, Mädschällät-ū Dschamiā’til-Quds’äl-Mäftuhā li’l-Äbxas wä’l-Fūnun, Ausgabe 15, S. 268, Februar 2009

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⁽⁸²¹⁾: Ahmäd äl-Maqqari, Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib, Band 3, Kairo 1885

⁽⁸²²⁾: Chani Äbu’r-Rāb, Ziryab wä Äsärahu fi’l-Hayati’l-Idschtimaiyä wä’l-Fänniyä fi’l-Ändälus, Mädschällät-ū Dschamiā’til-Quds’äl-Mäftuhā li’l-Äbxas wä’l-Fūnun, Ausgabe 15, S. 269, Februar 2009 / Encyclopaedia of Islam, Band 11, Henry George Farmer – Eckhard Neubauer, Artikel “Ziryāb”, Brill Publishing, Leiden 2008 / Joel Epstein, The Language of the Heart: A Musical, Fantastical Journey Through a Land of Magic, S. 234 – 237, Juwal Publishing, Tel Aviv 2019

⁽⁸²³⁾: Ibn Abdurabbih, Kitab’ul-Iqdu’l-Färid, Band 6, S. 37, Mısır Kültür ve İrşad Bakanlığı Yayınları, Kairo 1953 / Henry George Farmer, A History of Arabian Music to XIIIth Century, S. 129, Luzac & Co. Publishing, London 1929 / Encyclopaedia of Islam, Band 11, Henry George Farmer – Eckhard Neubauer, Artikel “Ziryāb”, Brill Publishing, Leiden 2008 / Lexikon des Mittelalters, Band 9, Hans-Rudolf Singer, Artikel “Ziryab”, S. 628 ff., Coron Verlag, Lachen am See 2002 / Carl Davila, A Misbegotten Biography: Ziryab In The Mediterranean World, Al Masaq, Ausgabe 21, S. 127, August 2009

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⁽⁸²⁷⁾: Mehmet Özdemir, Endülüs Müslümanları: İlim ve Kültür Tarihi, S. 117, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Ankara 1997

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⁽⁸²⁹⁾: ebenda, Band 1, S. 73

⁽⁸³⁰⁾: Ahmäd äl-Maqqari, Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib, Band 3, S. 130, Kairo 1885

⁽⁸³¹⁾: ebenda, Band 3, S. 140 – 141

⁽⁸³²⁾: Ibn Hayyan, Äs-Sifr-ū Sanī min Kitab’il-Muqtäbäs, S. 312 – 313, Märkäs’äl-Mälik Faysal li’l-Buhus wä’d-Dirāsāti’l-Islamiyyä, Riad 2003 / Ahmäd äl-Maqqari, Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib, Band 3, S. 124 – 125, Kairo 1885 / dutzende weitere Ressourcen wie diese

⁽⁸³³⁾: Alle Ressourcen der Welt

⁽⁸³⁴⁾: Ibn Hayyan, Äs-Sifr-ū Sanī min Kitab’il-Muqtäbäs, S. 325 – 326, Märkäs’äl-Mälik Faysal li’l-Buhus wä’d-Dirāsāti’l-Islamiyyä, Riad 2003 / Ahmäd äl-Maqqari, Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib, Band 3, S. 130 – 131, Kairo 1885 / María Rosa Menocal – Raymond P. Scheindlin – Michael Anthony Sells, The Literature of Al-Andalus, Cambridge University Press, Cambridge 2000

⁽⁸³⁵⁾: ebenda / ebenda

⁽⁸³⁶⁾: Bähruz Chäsrayi, نگاهی به احوال زریاب, S. 18, فصلنامه داخلی خانه موسیقی ایرانی, Ausgabe 14 – 15, Teheran 1978

⁽⁸³⁷⁾: “Äl-Hakäm I” und “Abdurrahman II” in allen Quellen

⁽⁸³⁸⁾: Ahmäd äl-Maqqari, Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib, Band 3, S. 85 ff., Kairo 1885 / Henry George Farmer, A History of Arabian Music to XIIIth Century, S. 129 und 131, Luzac & Co. Publishing, London 1929 / İbrahim Sediyani, Endülüs İslam Medeniyeti’nin En Büyük Sanatçısı: Kürt Müzisyen Ziryab (Zêrav), Sediyani Haber, 23- Februar 2025, https://www.youtube.com/watch?v=gTOmeMSlUSk&t=24s

⁽⁸³⁹⁾: Ibn Hayyan, Äs-Sifr-ū Sanī min Kitab’il-Muqtäbäs, S. 313, Märkäs’äl-Mälik Faysal li’l-Buhus wä’d-Dirāsāti’l-Islamiyyä, Riad 2003 / Ahmäd äl-Maqqari, ebenda, Band 3, S. 125, Kairo 1885 / Carl Davila, A Misbegotten Biography: Ziryab In The Mediterranean World, Al Masaq, Ausgabe 21, August 2009 / İbrahim Sediyani, ebenda

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⁽⁸⁴¹⁾: Ahmäd äl-Maqqari, Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib, Band 3, S. 125, Kairo 1885

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⁽⁸⁵⁴⁾: Ahmäd äl-Maqqari, Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib, Band 3, S. 127, Kairo 1885 / Henry George Farmer, A History of Arabian Music to XIIIth Century, S. 130, Luzac & Co. Publishing, London 1929

⁽⁸⁵⁵⁾: Ahmäd äl-Maqqari, ebenda, S. 125 und 127 / Reinhart Pieter Anne Dozy, Histoire des Musulmans d’Espagne: Jusqu’à la Conquete de l’Andalousie par les Almoravides (711 – 1110), Band 1, S. 78, Éditeur Brill, Leiden 1861

⁽⁸⁵⁶⁾: Henry George Farmer, A History of Arabian Music to XIIIth Century, S. 99, Luzac & Co. Publishing, London 1929

⁽⁸⁵⁷⁾: Ahmäd äl-Maqqari, Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib, Band 3, S. 127, Kairo 1885

⁽⁸⁵⁸⁾: Ibn Hayyan, Äs-Sifr-ū Sanī min Kitab’il-Muqtäbäs, S. 316, Märkäs’äl-Mälik Faysal li’l-Buhus wä’d-Dirāsāti’l-Islamiyyä, Riad 2003

⁽⁸⁵⁹⁾: Ibn Hayyan, ebenda, S. 319 / Muhammäd Bäschir Hassan Radī äl-Āmirī, Ät-Täfāul’ul-Hadarī  Bäynä Ähl’il-Ändälus’il-Muslimin wä’l-Issban än-Nassara fi’l-Qurûn’il-Wustā, S. 94, Dar’ul-Kutub’il Ilmiyyä Näschriyat, Beirut 2015

⁽⁸⁶⁰⁾: Ahmäd äl-Maqqari, Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib, Band 3, S. 125 – 126, Kairo 1885

⁽⁸⁶¹⁾: Ahmäd äl-Maqqari, ebenda, Band 3, S. 127 / Henry George Farmer, A History of Arabian Music to XIIIth Century, S. 130, Luzac & Co. Publishing, London 1929 / Mehmet Özdemir, Endülüs Müslümanları: İlim ve Kültür Tarihi, S. 118, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Ankara 1997

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⁽⁸⁶⁶⁾: Henry George Farmer, A History of Arabian Music to XIIIth Century, S. 99, Luzac & Co. Publishing, London 1929

⁽⁸⁶⁷⁾: ebenda, S. 130 / Carl Davila, A Misbegotten Biography: Ziryab In The Mediterranean World, Al Masaq, Artikel 21, S. 121 – 136, August 2009

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⁽⁸⁶⁹⁾: Ahmäd äl-Maqqari, Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib, Band 3, S. 128 – 129, Kairo 1885 / Henry George Farmer, A History of Arabian Music to XIIIth Century, S. 111, Luzac & Co. Publishing, London 1929

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⁽⁸⁷⁶⁾: Hūseyn Munis, Mäwsuat-ū Tarich’il-Ändälus, Band 1, S. 87, Kairo 1996 / Sigrid Hunke, Allahs Sonne über dem Abendland – Unser Arabisches Erbe, S. 403, Deutsche Verlags-Anstalt (DVA), Stuttgart 1960, Fischer Verlag, Frankfurt am Main 2001 / Mehmet Özdemir, Endülüs Müslümanları: İlim ve Kültür Tarihi, S. 117, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Ankara 1997

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⁽⁹⁵⁷⁾: Salim T. S. Al-Hassani, 1001 Inventions: The Enduring Legacy of Muslim Civilization, S. 18, National Geographic, Washington D. C. 2012

⁽⁹⁵⁸⁾: Ibn Hayyan, Äs-Sifr-ū Sanī min Kitab’il-Muqtäbäs, S. 323 – 324, Märkäs’äl-Mälik Faysal li’l-Buhus wä’d-Dirāsāti’l-Islamiyyä, Riad 2003 / Ahmäd äl-Maqqari, Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib, Band 3, S. 128, Kairo 1885 / Salma Khadra Jayyusi – Manuela Marin, The Legacy of Muslim Spain, Robert Hillenbrand, “Medieval Córdoba as a Cultural Centre”, S. 117, Brill Publishing, Köln & Leiden & New York 1994 / Salma Khadra Jayyusi – Manuela Marin, The Legacy of Muslim Spain, Lucie Bolens, “The Use of Plants for Dyeing and Clothing”, S. 1011, Brill Publishing, Köln & Leiden & New York 1994 / María Rosa Menocal – Raymond P. Scheindlin – Michael Anthony Sells, The Literature of Al-Andalus, Cambridge University Press, Cambridge 2000

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⁽⁹⁶¹⁾: Faik Bulut, Endülüs Toplumuna “Lale Devri”ni Yaşatan Kürt Müzik ve Sanat Adamı: Ziryab, Independent Türkçe, 15. November 2020, https://www.indyturk.com/node/272196/t%C3%BCrki%CC%87yeden-sesler/end%C3%BCl%C3%BCs-toplumuna-lale-devrini-ya%C5%9Fatan-k%C3%BCrt-m%C3%BCzik-ve-sanat-adam%C4%B1

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⁽⁹⁶³⁾: Ibn Dihyä äl-Kälbi, Äl-Mutrīb fi Äsch’ari Ähl-i Maghrîb, S. 147, Matbaa äl-Ämiriyä, Kairo 1954

⁽⁹⁶⁴⁾: Baran Zeydanlıoğlu, Endülüs ve İspanyol Kültürüne Yön Veren Kürt: Ziryab, Bitlisname, 12. Juni 2017, https://candname.com/tr/?p=14849

⁽⁹⁶⁵⁾: André Clot, Harun’ur- Reşîd ve Abbasîler Dönemi, S. 272, Tarih Vakfı Yurt Yayınları, Istanbul 2007

⁽⁹⁶⁶⁾: Ibn Hayyan, Äs-Sifr-ū Sanī min Kitab’il-Muqtäbäs, S. 319 – 320, Märkäs’äl-Mälik Faysal li’l-Buhus wä’d-Dirāsāti’l-Islamiyyä, Riad 2003 / Ahmäd äl-Maqqari, Näfh’ut-Tib min Ghuschn’il-Ändälus’ir-Ratib wä Zikru Wäziriha Lisan’id-Din Ibn-il-Chatib, Band 3, S. 128, Kairo 1885 / André Clot, ebenda / Salma Khadra Jayyusi – Manuela Marin, The Legacy of Muslim Spain, Robert Hillenbrand, “Medieval Córdoba as a Cultural Centre”, S. 117, Brill Publishing, Köln & Leiden & New York 1994 / Mehmet Özdemir, Endülüs Müslümanları: İlim ve Kültür Tarihi, S. 49, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Ankara 1997 / İslam Ansiklopedisi, Band 44, Fazlı Arslan – Fatih Erkoçoğlu, Artikel “Ziryâb”, S. 464, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Istanbul 2013 / İbrahim Sediyani, Endülüs İslam Medeniyeti’nin En Büyük Sanatçısı: Kürt Müzisyen Ziryab (Zêrav), Sediyani Haber, 23. Februar 2025, https://www.youtube.com/watch?v=gTOmeMSlUSk&t=24s

⁽⁹⁶⁷⁾: Chani Äbu’r-Rāb, Ziryab wä Äsärahu fi’l-Hayati’l-Idschtimaiyä wä’l-Fänniyä fi’l-Ändälus, Mädschällät-ū Dschamiā’til-Quds’äl-Mäftuhā li’l-Äbxas wä’l-Fūnun, Ausgabe 15, S. 271, Februar 2009 / Robert W. Lebling Jr., Flight of the Blackbird, Saudi Aramco World, Ausgabe 54, S. 32, Juli – August 2003, https://archive.aramcoworld.com/issue/200304/flight.of.the.blackbird.htm / Robert W. Lebling Jr., Ziryab – Poet of Cordoba, Cities of Light, Islamic Spain, https://www.islamicspain.tv/arts-and-literature/ziryab-poet-of-cordoba/

⁽⁹⁶⁸⁾: Chani Äbu’r-Rāb, ebenda

⁽⁹⁶⁹⁾: Robert W. Lebling Jr., Flight of the Blackbird, Saudi Aramco World, Ausgabe 54, S. 25 – 32, Juli – August 2003, https://archive.aramcoworld.com/issue/200304/flight.of.the.blackbird.htm / Asrar Chowdhury, Ziryab: The Blackbird of Al Andalus, The Daily Star, 12. May 2013, https://www.thedailystar.net/news/ziryab-the-blackbird-of-al-andalus

⁽⁹⁷⁰⁾: Salim T. S. Al-Hassani, 1001 Inventions: The Enduring Legacy of Muslim Civilization, S. 18, National Geographic, Washington D. C. 2012

⁽⁹⁷¹⁾: André Clot, Harun’ur- Reşîd ve Abbasîler Dönemi, S. 272, Tarih Vakfı Yurt Yayınları, Istanbul 2007 / İslam Ansiklopedisi, Band 44, Fazlı Arslan – Fatih Erkoçoğlu, Artikel “Ziryâb”, S. 464, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Istanbul 2013

⁽⁹⁷²⁾: Chani Äbu’r-Rāb, Ziryab wä Äsärahu fi’l-Hayati’l-Idschtimaiyä wä’l-Fänniyä fi’l-Ändälus, Mädschällät-ū Dschamiā’til-Quds’äl-Mäftuhā li’l-Äbxas wä’l-Fūnun, Ausgabe 15, S. 271, Februar 2009 / Robert W. Lebling Jr., Flight of the Blackbird, Saudi Aramco World, Ausgabe 54, S. 24 – 33, Juli – August 2003, https://archive.aramcoworld.com/issue/200304/flight.of.the.blackbird.htm / Robert W. Lebling Jr., Ziryab – Poet of Cordoba, Cities of Light, Islamic Spain, https://www.islamicspain.tv/arts-and-literature/ziryab-poet-of-cordoba/ / İbrahim Sediyani, Endülüs İslam Medeniyeti’nin En Büyük Sanatçısı: Kürt Müzisyen Ziryab (Zêrav), Sediyani Haber, 23. Februar 2025, https://www.youtube.com/watch?v=gTOmeMSlUSk&t=24s

⁽⁹⁷³⁾: Faik Bulut, Endülüs Toplumuna “Lale Devri”ni Yaşatan Kürt Müzik ve Sanat Adamı: Ziryab, Independent Türkçe, 15. November 2020, https://www.indyturk.com/node/272196/t%C3%BCrki%CC%87yeden-sesler/end%C3%BCl%C3%BCs-toplumuna-lale-devrini-ya%C5%9Fatan-k%C3%BCrt-m%C3%BCzik-ve-sanat-adam%C4%B1 / Robert W. Lebling Jr., Ziryab – Poet of Cordoba, Cities of Light, Islamic Spain, https://www.islamicspain.tv/arts-and-literature/ziryab-poet-of-cordoba/

⁽⁹⁷⁴⁾: Barış Karaelma, Endülüs’te Müzik Hayatı Üzerine Bir İnceleme, İstem, Ausgabe 15, S. 36, 2010, https://www.academia.edu/33171127/%C4%B0STEM_15_2010_END%C3%9CL%C3%9CS_TE_M%C3%9CZ%C4%B0K_HAYATI_%C3%9CZER%C4%B0NE_B%C4%B0R_%C4%B0NCELEME_A_Research_on_Musical_Life_in_Andalusia_Yrd_Do%C3%A7_Dr_Bar%C4%B1%C5%9F_KARAELMA_S_29_42_

⁽⁹⁷⁵⁾: Wikipedia (Arabisch), Artikel “زریاب”, https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%A8

⁽⁹⁷⁶⁾: Faik Bulut, Endülüs Toplumuna “Lale Devri”ni Yaşatan Kürt Müzik ve Sanat Adamı: Ziryab, Independent Türkçe, 15. November 2020, https://www.indyturk.com/node/272196/t%C3%BCrki%CC%87yeden-sesler/end%C3%BCl%C3%BCs-toplumuna-lale-devrini-ya%C5%9Fatan-k%C3%BCrt-m%C3%BCzik-ve-sanat-adam%C4%B1 / Şakir Diclehan, Endülüs Kültürüne Yön Veren Efsane Bir Kürt: Ziryab – 2, Haber Duruş, 23. November 2021, https://www.haberdurus.com/haber/endulus_kulturune_yon_veren_efsane_bir_kurt_ziryab_-2–61022.html / İbrahim Sediyani, Endülüs İslam Medeniyeti’nin En Büyük Sanatçısı: Kürt Müzisyen Ziryab (Zêrav), Sediyani Haber, 23. Februar 2025, https://www.youtube.com/watch?v=gTOmeMSlUSk&t=24s

⁽⁹⁷⁷⁾: İbn-i Hayyan, Es- Sifr-û Sanî min Kitab’il- Muqtebes, Merkez’el- Melik Faysal li’l- Buhus we’d- Dirâsâti’l- İslamiyye, Riyad 2003 / Mehdî Şitayişger, Namname-yê Musiqî-yê İran Zemin, cilt 3, s. 260 – 262, İttilaat Neşriyat, Tahran 1997

⁽⁹⁷⁸⁾: Ahmed el- Maqqarî, Nefh’ut- Tib min Ğuşn’il- Endelus’ir- Ratib we Zikru Wezîrihâ Lisan’id- Dîn İbn-il- Xatib, cilt 3, s. 127, Kahire 1885

⁽⁹⁷⁹⁾: İbn-i Hayyan, Es- Sifr-û Sanî min Kitab’il- Muqtebes, Merkez’el- Melik Faysal li’l- Buhus we’d- Dirâsâti’l- İslamiyye, Riyad 2003

⁽⁹⁸⁰⁾: Faik Bulut, Endülüs Toplumuna “Lale Devri”ni Yaşatan Kürt Müzik ve Sanat Adamı: Ziryab, Independent Türkçe, 15 Kasım 2020, https://www.indyturk.com/node/272196/t%C3%BCrki%CC%87yeden-sesler/end%C3%BCl%C3%BCs-toplumuna-lale-devrini-ya%C5%9Fatan-k%C3%BCrt-m%C3%BCzik-ve-sanat-adam%C4%B1

⁽⁹⁸¹⁾: Ozan Dilek, Endülüs’te Avrupa’nın İlk Konservatuarını Kuran Kürt: Ziryab, Genç Öncüler Dergisi, Ocak 2018, https://www.ilimvemedeniyet.com/enduluste-avrupanin-ilk-konservatuarini-kuran-kurt-ziryab / Petek Çırpılı, Doğu Medeniyetini Batıya Taşıyan İnsan: Ziryab (Kara Kuş), Tarih Dergi, Kasım 2020, https://tarihdergi.com/dogu-medeniyetini-batiya-tasiyan-insan-ziryab-kara-kus/

⁽⁹⁸²⁾: Wikipedia (Fransızca), “Ziriab” maddesi, https://fr.wikipedia.org/wiki/Ziriab

⁽⁹⁸³⁾: Robert W. Lebling Jr., Ziryab – Poet of Cordoba, Cities of Light, Islamic Spain, https://www.islamicspain.tv/arts-and-literature/ziryab-poet-of-cordoba/

⁽⁹⁸⁴⁾: Bütün kaynaklarda “II. Abdurrahman” ve “I. Muhammed”

⁽⁹⁸⁵⁾: Ibn Hayyan, Äs-Sifr-ū Sanī min Kitab’il-Muqtäbäs, S. 332, Märkäs’äl-Mälik Faysal li’l-Buhus wä’d-Dirāsāti’l-Islamiyyä, Riad 2003 / Ibn Dihyä äl-Kälbi, Äl-Mutrīb fi Äsch’ari Ähl-i Maghrîb, S. 147, Matbaa äl-Ämiriyä, Kairo 1954 / Lexikon des Mittelalters, Band 9, Hans-Rudolf Singer, Artikel “Ziryab”, S. 628 ff., Coron Verlag, Lachen am See 2002 / John Gill, Andalucia: A Cultural History, S. 81, Oxford University Press, Oxford & Madrid & Ciudad de México & New York & Toronto & Nairobi & Daressalam & Kapstadt & Neu-Delhi & Karatschi & Hong Kong & Shanghai & Taipei & Kuala Lumpur & Melbourne & Auckland 2008 / Chani Äbu’r-Rāb, Ziryab wä Äsärahu fi’l-Hayati’l-Idschtimaiyä wä’l-Fänniyä fi’l-Ändälus, Mädschällät-ū Dschamiā’til-Quds’äl-Mäftuhā li’l-Äbxas wä’l-Fūnun, Ausgabe 15, S. 278, Februar 2009

⁽⁹⁸⁶⁾: Ibn Hayyan, ebenda

⁽⁹⁸⁷⁾: Ibn Hayyan, ebenda, S. 316

⁽⁹⁸⁸⁾: Ibn Chaldun, Mukaddime, Band 2, S. 436 – 437, Wafi Näschriyat, Kairo 1401

⁽⁹⁸⁹⁾: Ahmed el- Maqqarî, Nefh’ut- Tib min Ğuşn’il- Endelus’ir- Ratib we Zikru Wezîrihâ Lisan’id- Dîn İbn-il- Xatib, cilt 3, Kahire 1885

⁽⁹⁹⁰⁾: Reynold Alleyne Nicholson, A Literary History of the Arabs, S. 418 – 419, Cambridge University Press, Cambridge 1985

⁽⁹⁹¹⁾: Robert W. Lebling Jr., Ziryab – Poet of Cordoba, Cities of Light, Islamic Spain, https://www.islamicspain.tv/arts-and-literature/ziryab-poet-of-cordoba/

⁽⁹⁹²⁾: Ali-Ibn Nafi Ziryab: Creador de Tendencias en Al Ándalus, Hammam Al Ándalus, 17. September 2018, https://hammamalandalus.com/blog/ali-ibn-nafi-ziryab-gastronomo/

⁽⁹⁹³⁾: Ziryab, El Iraquí del Siglo VIII al que Admiraba Paco de Lucía, ABC Música, 24. Februar 2019, https://www.abc.es/cultura/musica/abci-ziryab-iraqui-siglo-viii-admiraba-paco-lucia-201902240126_noticia.html

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     1. APRIL 2025